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菊与刀读后感必备(15篇)
读完一本名著以后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。到底应如何写读后感呢？以下是小编为大家收集的菊与刀读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
菊与刀读后感1
《菊与刀》读后感500字：《菊与刀》是美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特的作品，以代表日本皇室的菊与代表日本武士道精神的刀为题目揭示了日本人的矛盾性格。
此书多采用美日对比的方法从各方面描写了日本人的民族特点，帮助我们更好地理解日本人的行为。通过这本书，了解了日本人特别重视自觉道德的.养成，把各种道德深植在每个日本人心中，为他人考虑，集体观念深厚，严格遵守天皇的旨意，但绝不能忍受他人的侮辱，否则就会用尽方法去报复。此外，每个人在社会中都有自己的角色，对男性和女性以及孩子和老人的要求都是不一样的，女性权利地位较低。
此外，日本还有等级之分，认为每一个人都有自己的位置，处在某个位置就要做相应的事情，这样社会才能正常运转。在日本人的教育中，对特别小的孩子，成人是不用道德去约束他们，让孩子在宽松愉悦的氛围中成长，给孩子充分的自由，但当孩子逐渐长大之后，便会学习各种社会道德与规范，自身行为逐渐受到限制，幼儿时期和成年时期形成了巨大的反差，这也是日本人矛盾性格的原因之一。
历史造就了每个民族，日本的民族文化形成了其自身的特点，形成了其特有的一套社会运转法则，这有利于整个国家的管理，一旦某个环节出现错误，社会秩序会轰然倒塌，我们不可妄加判断。通过这本书可以使我们更深入地了解日本民族，也更能理解他们的行为。
菊与刀读后感2
说到日本，恐怕很多中国人马上会想到鲁思·本尼迪克特的《菊与刀》，它太有名了，太有影响力了，使得太多人张嘴就能重复其中的几句经典论断，虽然多数人并没有真看过它。
因为本尼迪克特本人毕竟是科班出身，体系严密，再加上《菊与刀》的名气，任谁推荐，它都会是首选。不过，说实话，重复看这本薄薄的经典小册子，给我的厌恶感比重读《光荣与梦想》来得还要强烈。这本书绝不是写给中国人看的，如果中国人借助一个西方人的眼睛来了解同一文化圈中的日本，我相信对日本产生的误读和准确了解会一样多。因为本尼迪克特对日本的许多论断，是西方视野下东方人的共性，而非日本的独特个性。最典型的是这一论断:日本文化是没有"罪"感只有"耻"感的，在"耻文化"下，善行是依靠外部的强制力来维系的'，而在"罪文化"中则依靠罪恶感在内心的反省。这一所谓的"知耻不知罪"理论，几乎总是被今天的中国人拿来解释日本为什么缺乏真诚的忏悔。可是，很少有中国人认真想过，这一所谓的日本文化特征，完全是东方文化的共性，所谓的"罪文化"源于基督教的原罪说。中国人的悔罪意识丝毫不比日本人多，如果论今天两国对历史的反省，日本的态度要比中国诚实不知多少倍，当然，那是因为日本有战败后被施加的外在强制力。
不少吹嘘《菊与刀》的文字称，是通过这本书日本人才真正地认识了自己，这也太扯淡了，固然西方在现代各方面的成就都远强于中国和日本，但把一个西方人的小册子吹嘘到这一程度，这也对西方崇拜得太过头了。
在《菊与刀》之前，风靡整个世界介绍日本的书，是新渡户稻造的《武士道》。这本同样很薄的书应该很对今天某些中国基督教学者的胃口，因为他们一直认为一个国家总得要与某种宗教全面挂上钩才会有现代化，当然，他们早已认为"某种宗教"其实就是基督教。这种观点，当年也困绕着新渡户稻造在霍普金斯大学的导师--给日本一个突然现代化成功的宗教理由先?于是，就有了新渡户稻造的《武士道》。如果有人认为得有学术味才是好书，那么，《武士道》是本学术味道比《菊与刀》浓得多的书。《武士道》是刚刚"开化"的日本在"文明世界"最好的公关名片，新渡户稻造因此被日本政府格外褒奖。
《武士道》使武士在西方人眼中成了高尚的骑士、绅士、知识分子最完美结合的象征，而不是今天中国人概念里简单的野蛮残忍。《武士道》一书中对"武士道"的褒扬和作用的论述，恐怕中国人无法接受，但是，西方的骑士与武士相比是文盲，因为中世纪的欧洲贵族也大都不识字，中国的君子与武士相比，则迂腐而无武勇，在西方和中国，骑士和君子在社会变革的作用的确无法与日本的武士相比，甚至他们起的是相反作用。这些都是事实，但是《武士道》成书之时，日本正处于正在成型的上升期，新渡户稻造完全预见不到"武士道"延伸出的另外一面会把这个国家逐渐变成一个国家附属军队的畸形怪胎。
在《菊与刀》之前，全面评价日本的书，最有名的是戴季陶的《日本论》，今天依然有不少日本人认为，戴纪陶的《日本论》对日本的认识深刻程度远在《菊与刀》之上，可惜的是，今天已经很少有中国人知道《日本论》的。这本标价仅三元人民币的书，在我看，是迄今为止介绍日本的书中写的最好最深刻的。戴季陶和那个时代的多数中国青年精英一样在日本留学然后干革命，长期居留日本的经验以及与日本各阶层的广泛深入关系，再加上中国与日本属同一文化圈中的那种独特敏锐，都是只靠几个月时间借助二手资料了解本尼迪克特无法企及的。尤其对需要了解日本和近代中日关系的中国人来说，涉及了近现代中日关系中大量今天鲜为人知事实的《日本论》，其价值是《菊与刀》所远无法比拟的。在今天中国人对中日关系和历史的理解越来越愤青化的时候，我强烈建议各位买了此书给自己一次xx。
菊与刀读后感3
在读这本书的时候，其实就有很多想要说到的，但是为了不影响节奏，都将想法埋藏在了心底。现在来看，也只有大概了。
这本书，读到前面部分的时候，其实我是觉得没多大意思的。因为作为一个中国人，并不能够说对日本有多么深刻的了解。所以，作者前文写的内容更像是在科普，而我却没有能力对其进行反驳、指正。但是到了后面讲到修为、教育的时候，更多地和我国的情况产生了一些共鸣，读来兴趣骤增。就全书来看，确实有逻辑不通、前后矛盾、引证谬误等问题存在，主要归结于缺乏田野调查和作者本人立场所致。
我不知道这本书究竟对战后的对日政策产生了多大的影响。但我认为，日本人并没有受到应有的`惩罚，所获审判并不能够告慰众多因为日本发动侵略战争而惨死的冤魂。日本在其战败后表现出的180度大转变，不过是其隐忍性格的表现，却背叛了自己不堪受辱的民族性格。看今日日本，所作所为多像隐忍之后准备报复。
日本是中国一衣带水的国家，值得密切关注。还是那句话，提高警惕，居安思危，切莫让历史悲剧重演。
菊与刀读后感4
菊和刀代表了两种性格，一种是宁静平和，一种却是杀戮。这正提现处书中日本人的两种性格集于一身的矛盾。体现这种矛盾我个人认为首要是日本的教育方式和教育理念。当还是孩童的`时候，特别自由、开明。随着年纪越来越大，超过9岁便开始压抑人的个性，让他们屈从。这种前松后紧的教育方式也导致了日本人性格上的矛盾。
日本人是务实的人种，他们忠心可以为了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他们又在战败时选择接受屈服并找到一条好的解决之道。他们克制守礼，按照祖先传统的孔子之道，尊重师长，听从父亲。但是却只知孔子之道皮毛，并不知其理念，导致日本人只能做到形，而领悟不到神，只一味地按部就班。
日本人敏感，自尊心极强，“复仇心”也极强。你在感谢他们的体贴之时，怕也是要担心自己不注意的两句话导致他们的情面受损，甚至可能拔出刀和你决斗。当然这是开玩笑了。
这本书描写了日本人很多的行为和特征，作者写这本书是为了了解日本人并很好的管理他们。我觉得真正想要了解这个人种，更好的方法是真的跟他们相处。
菊与刀读后感5
我断断续续一个多月读完《菊与刀》，又做了一些背景了解，算是初通，浅谈之。
《菊与刀》该书作者露丝本尼狄克特，在二战期间，她受美国战时情报局委托，利用一个文化人类学家观点来从事日本民族性的研究，其后向情报局提交了一份出色的研究报告。
《菊与刀》以日本皇室家徽的“菊”与象征日本武士道精神的“刀”为题，菊与刀，看似水火不容，实则相依为命，暗含日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”等等。这种异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化。菊花和刀象征了日本文化精神中矛盾的两极，恬静淡然却又刚烈残忍。从对战争的看法可以看出，日本重视精神的力量，而对物质的对比嗤之以鼻。在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。
《菊与刀》的核心观点是耻文化，日本人没有任何关于善恶和对错的原则，或者说他们只有一个原则，就是“一切原则都要跟随集体的观点而改变”。因此日本人虽然以顽固闻名，但只要外部环境改变，他们可以放弃原有的一切准则，转变速度之快在人类社会中空前绝后。伴随这个原则的另一个现象就是日本人极端在意别人对自己的看法，绝对不轻易表露出与别人不同的观点。义理、名誉和人情作为日本文化中最重要的几个分支，也是最为模糊和难于解释的界定。名誉和人情则体现了日本人的一种复杂的心理。所谓日本文化的矛盾性其实也在于一种范围界定的模糊。忠、孝、义理、恩情……每一种品德之后都是一个难以超脱的怪圈，它们高尚的各自为阵、矛盾重重，类似于中国传统文化中的忠义不两全。多数人会在忠，孝，义理之间不断纠结，直至作出痛苦的抉择。然而无论怎样，鱼和熊掌，他们总会辜负其一。这大概便是日本人往往痛苦的根源。此时，死亡可能成为了他们唯一的解脱方式。死亡=悲哀=美，这是在日本人心目中的一个等式。死亡在到来的那一刹那，如同樱花绚烂地飘落，是美的'极致，也是他们所理想的状态。死亡意味着纯洁、干净和超脱，因此他们毫不畏惧，而是坦然地面对死亡，欣赏死亡。而且像是在体验死亡，甚至乐于将死亡表演给别人看。日本人这种生死态度与世界上其他国家或民族的生死观大相径庭，自杀仿佛已成为一种程式或是艺术。本尼迪克特对日本的等级观念，人情世界也有很多的分析，比如“报”——报恩与报仇的传统观念，造成人情的沉重负担，我个人觉得这一点其实也是很重要的。而且这一点，尤其是整个以中国为中心的东方文化的共性特征。
日本已经成为国人心中一个难解的结。一方面，一衣带水千年情，经济水乳交融;另一方面，这个打断骨头连着筋的邻国，却多次伤害国人的感情。我有时也充满仇恨，但同时又有着说不出的情感。一个能在内忧外患中，通过明治维新，成功的从一个封闭落后的封建岛国变成极具侵略性的军国主义强国;能在战败后迅速崛起，30年时间就让它的平均国民收入赶超美国，经济势力居世界第二、第三……日本人凭什么取得这些成绩?这到底是一个什么样的国家?20xx年终于下决心到日本游玩了一次，自然看到经济繁荣、交通发达、环保整洁，也看到文化传统、山山水水保护得很好，日本人的礼貌敬业也让我感触颇深。但給我印象最深的是两件事，简述之，其一是，我将手机遗漏在浅草寺附近的卖绿茶冰激凌的店里，店里派员工找我(我不知道)；其二是，在东京湾码头，一群身穿和服的少男少女喝酒嬉闹，我本想走过去看热闹，他们突然安静下来，自动让出一条道，我走开后，他们又开始疯闹起来。这两件事对我触动很大，领悟了一点点。
《菊与刀》虽然写了快八十年了，读一读我想也不无裨益。
菊与刀读后感6
结构还是不能很好把控，历时也太长，前思不接后想，很难微言大义，没有很好的把握作者的题旨与意图。当初想要读它的冲动源于对人类学感兴趣，还有就是想了解日本企业的经营管理，最后也是因为自身的附庸风雅！还有就是为了下本书—源氏物语做一下铺垫。
读此书让我看见很多中国人身上也有的特性，但总感觉中国人没有日本人走得极端，虽然看见很多中国人才有的性格，但说不上日本人是中国人的影子，中国人讲究中庸，日本人却有节制的将与我们所共通之处发现到极致。忠、孝、义等都发现到让我很不习惯的地步，我总想批评我们自身的满口仁义道德，私下里苟且肮脏，贤非贤，义非义，忠也不能全，我对自身周遭的人及一切都是怀疑的态度，这让我佩服起日本人来，但在书中我读出日本人的呆板与固执和木讷。他们对性的随意，让我面红颈赤，不敢苟同，但以自身本性来说，有时就喜欢这种极致，藏着掖着，想想也没劲。
看到他们对孩子的培养，我也想起自身小时候的经历，是有很多相似之处的，相比成年后性格的巨变，让我反思自身是否也是如此，有，但我们的条条框框就少了很多了，很武断，这是对自身下的'定论，无关整个国民。
如今出来工作，因为公司管理制度上的一些制度是引进日本的，让我产生学习了解日本的意念，从国家的发展上，日本的确走在前面，即使我们一直在赶超，也还需要一段时间。当下我们的体制、文化、经济管理的发展上，我只看到我们一直在借鉴模仿，一路学习，因此学习试着了解日本，也成了自身兴趣之一。
菊与刀读后感7
自古以来的所有战争中，士气与谋略是保证胜利的关键一环。人类在战争上投入往往是最多的，千百年来士兵手中的兵器从青铜长矛转化为燧发火枪，再从自动步枪转化为计算机控制的各种高科技武器，其本质随着物理和化学界的发展而日新月异，但是唯有士气与谋略的本质基本是亘古不变的。在战争中好的谋略会鼓舞战士们的士气，而旺盛的士气又往往是相应的谋略得到高质量的执行的关键，而且需要注意的是"士气"这种独特的精神只能由得当的谋略来提高，不会由谋略来创造。一个国家的军队所存在的"士气"是慢慢培养起来的，是由该国独有的文化经过长时间孕育熏陶出来的。"士气"的塑造往往离不开士兵所属民族的文化熏染。
合上《菊与刀》的书页，在感慨于再次系统而客观地了解日本文化的同时，不禁想起了六年前的一部风靡全国的战争题材电视剧《亮剑》。在空洞、虚伪而又粗制滥造的抗日题材电视剧泛滥的今天，《亮剑》能客观地通过几场著名的战役体现出"军人"这个词所包含的的价值，实在是难能可贵。《亮剑》在让观众赞叹其历史还原度极高的同时，也在刻画中日两国军人的内心世界上潜移默化地做到了最大限度的还原。当看到荧幕上日军有组织地按照波状队形冲锋进攻独立团的阵地时，看到龟缩防御的山崎大队给予兵力数倍于己的八路军以巨大杀伤时，看到日军的"拉网式扫荡"险些消灭突围中的李云龙时，我们的心灵受到了某种形式上的震撼。我们终于知道了"日本鬼子"不是无数的抗日片中描绘的仁丹胡罗圈腿，而是一支善战的力量，一支异常险恶凶狠的力量。以当时的中国与日本抗衡丢掉了半壁河山，我们不委屈。
结合《菊与刀》中对大和民族精神世界的剖析，来分析《亮剑》中日本军人的"士气"，我们会发现日军其实是一支受到本民族文化熏陶得很深的军队。首先日本民族是一个矛盾的民族，这点从对"菊"与"刀"意象的选取上就可以看出来。日本民族是尚武的，对武士道的崇拜，对武士刀和武士名号的珍视，在冲向强敌时对来世轮回的信仰，乃至以"玉碎"这样的美名称颂战死，都是对"尚武精神"最直接的体现;日本民族又是礼貌、谦逊而温和的，日本的孩子自小就注重品德的修养，他们孝敬父母，尊重长辈，利用一切精力来学习比自己先进的事物，并刻苦地、拼尽全力地去完成自己的任务，这是因为他们在本民族的教育中了解了自己所做的一切都是人生的"练习"，是为圆满的生命所做的准备。可是在二战中两者不再矛盾——一百万日本军人谦逊到几乎没有叛逆地听从了天皇的召唤，向千疮百孔的中国展示了武士道精神的强悍。世界战争史对于武士道精神熏陶下的日本军队的评价大多是贬义的:愚蠢，盲从而守旧。对此我不敢完全苟同。纯军事理论上说日军只是在战略思想和武器装备上处于劣势，而"士气"则始终处于高度的疯狂状态，即使在1944年的滇西战场，换句话说只要日军的劣势得到了弥补它依旧是一支战力很强的军队。我们需要注意的是，根据《菊与刀》的说法，虽然对武力的信奉和对心灵与精神上完美的追求是矛盾的，但是在日本人的心中它们都有着共同的目的.:使自己在世上短暂的一生得到最高质量的价值体现，即我们经常说的"精神上的升华"。而唯有战争才能使这种独特的价值观得到最大化的体现。我认为这是战时日本保持其疯狂的"士气"的根本原因，由此而催生出日军在中国战场上的优势，即"菊与刀"所带来的最终"玉碎"。
对此我们中国人应该做什么呢?我们的历史远比日本要悠久丰富，但是我们却最终熏陶出了羊一样的军队。我们在近代开始成型的文化中几乎全是"菊"，几乎没有"刀"。中华民族在秦时那种尚武精神到了近现代近乎磨灭，我们的军队和百姓全成了温驯的羊。现在我不知道日本还能不能培养出那支曾横扫中国的军队，我只知道中国军队应该着手认真地开始自己的民族尚武精神的培养和传播，恢复可以与"玉碎"抗衡的"亮剑"精神，让中国可以再在未来的竞争中处于不败之地，再次傲视大海对面那个"菊与刀"的民族。
菊与刀读后感8
在读这本书的时候，其实就有很多想要说到的，但为了不影响节奏，都将想法埋藏在了心底。现在来看，也只有大概了。
这本书，读到前面部分的时候，其实我是觉得没多大意思的。因为作为一个中国人，并不能说对日本有多么深刻的了解。因此，作者前文写的内容更像是在科普，而我却没有能力对其进行反驳、指正。但到了后面讲到修为、教育的时候，更多地和我国的情况产生了一些共鸣，读来兴趣骤增。就全书来看，确实有逻辑不通、前后矛盾、引证谬误等问题存在，主要归结于缺乏田野调查和作者本人立场所致。
我不知道这本书究竟对战后的对日政策产生了多大的影响。但我认为，日本人并没有受到应有的惩罚，所获审判并不能告慰众多因为日本发动侵略战争而惨死的`冤魂。
日本在其战败后表现出的180度大转变，不过是其隐忍性格的表现，却背叛了自身不堪受辱的民族性格。看今日日本，所作所为多像隐忍之后准备报复。
日本是中国一衣带水的国家，值得密切关注。还是那句话，提升警惕，居安思危，切莫让历史悲剧重演。
菊与刀读后感9
其实，《菊与刀》中最经典的一些概括，在蒋百里的《日本和日本人》早有概括。蒋百里是个中国近代史上的传奇人物，可惜其卓越才智不得施展，只能要我们在看了蒋那些未来中日战争的预见和判断时叹息几声。虽然，蒋的判断和预见为后来的历史所证明，但是《日本和日本人》一书比起《日本论》就未免失色太多，所以，戴季陶的《日本论》一书顺带在结尾把蒋百里的文字附上，也不算委屈了它。
比起前面介绍的这些书，黄遵宪的《日本国志》、周作人的《日本管窥》，今天看都没什么价值，尤其是《日本国志》。
我知道的最后一本企图全面而笼统介绍日本的书，是台湾人许介麟写的《谁最了解日本》，许同志对他之前所有写日本的书都很不屑，但似乎也没看出格外有价值的观点出来，也许是他的决心和掌握的史料与他所掌握的理论工具太不成比例的缘故，总之，我对此书没什么特别印象，如果不是通过GOOGLE，我甚至不记得这本书的名字和作者本人的准确名字。当然，他给了我一个按图索骥的作用，要我知道原来还有许多好书。
其实，赖肖尔(六十年代美驻日大使)的《日本人》也比《菊与刀》在全面了解日本近现代历史更有价值，但为什么上述书在中国统统不如《菊与刀》更著名，这真是件邪门的事情，也许，所谓民族性的.判断之类东西，比起单纯的结合历史分析的东西，更能满足大众猎奇的口味，也许，对大众而言，一个人、一个国家全面而真实的面目并不值得特别关心，能提供多少新鲜奇特想象的东西才最能激发我们的好奇心。
菊与刀读后感10
在拜读了本尼迪克特的《菊与刀》一书后，让我对日本的有了一些新的认识，这本书是作者受托于美国政府，为研究对日政策而展开对日本人的研究并最后著书出版，所以在其中对日本人的性格与理念的研究是比较深刻的。
这本书一共有十三章，全书围绕日本的历史和背景，对日本人的性格和理念进行了十分深入的研究。记得在书中令我印象最深的一句话就是：日本人生性好斗又谦恭温和，崇尚军国主义的穷兵黩武却又同时具有耽美特征，桀骜不驯而又彬彬有礼，冥顽不灵而又顺从灵活，忠诚守信而又出尔反尔，勇敢而怯懦，保守而尚新。从这句话中我们可以看出，这是一个矛盾的民族，就像书名一样，菊代表的是日本人儒雅，谦逊，温和的一面，而刀是一种武器，则体现了日本人嗜血，残暴，好战的一面。
对于日本人的性格，我对各得其所，各安其分，报恩于万一，洗刷污名这三章的理解比较深。
首先，各得其所，各安天分，体现了日本人心中和日本社会十分森严的等级制度，在日本人的生活中的各种问题上都存在这等级制度，日本人对国际关系的看法，与他们处理生活中的问题一样，都是在用等级制的观念看待问题。例如：在过去，把世界比喻为一个金字塔的话，他们认为自己是站在国际等级的金字塔顶端。二战过后，西方国家取代了他们，但是这种等级观念在他们心中依然牢固。
等级制是他们的生活准则，因此他们知道在什么场合有什么规定，在什么情况有哪些要求，日本是一个讲究礼仪的.国家，他们有一套及其繁琐复杂的礼仪规定。
其次，报恩于万一，日本人认为自己天生就是受恩者。自从一降生，就受到父母与T皇的恩情，这种恩是无法回报的，是一辈子也报答不完的。而进入社会以后，受到的同事，朋友，老师的恩情是可以回报的，所以他们会尽全力去回报。所以日本人的心中都认为自己是负恩者，会用尽一生去回报恩情。但是在这里有一点不同于其他社会的是，人们都认为最初的恩惠来源于父母，但是日本人确认为是T皇，这也就是为何在第二次世界大战时，一些右派的好战分子，鼓动国内士兵情绪，宣扬为T皇而战，来提高士兵的士气的原因。在战场上日本士兵更是以为T皇而战而感到光荣，一旦被俘或者战败，动不动就会以剖腹自尽的方式来报答T皇的恩情。
最后，洗刷污名，在这一章的内容中，充分体现了日本人对于名誉的追求与珍惜。在日本人的思想中，名誉是至高无上的，是任何人都不能侮辱的，一旦被侮辱，他们会感到十分羞耻，而羞耻感会让他们感到很大的压力，所以他们会不惜一切代价去维护珍惜自己的名誉。如果上司侮辱了自己的名誉，他们会毫不畏惧的与上司发生冲突，来保护自己的名誉，哪怕事后再向上司赔罪;而如果在竞争中落败的话，名誉扫地，他们会选择引咎辞职，以图洗刷自己的污名，这与在战场上剖腹自尽有些类似。
名誉是日本人恒久追求的目标，这也是他们获得尊敬的必需条件。
以上就是我通过这本书了解到的日本人，对于日本这个充满矛盾与危险的民族，我们对他还有着很多的不了解，所以对他不能放松警惕，不要重蹈70多年前的覆辙
菊与刀读后感11
在看了《菊与刀》后的感想：从语言来说，我是这样看这三种语言的：
中文—自在
日语—自律
英语—自由
当然，这同时也内在的反映了三个国家的不同之处。
总体来说，这三个国家中，中国和美国的相似之处是大大多于日本与其它两国的，中美两国的最大共同之处在于包容性。这几乎可以说是所有社会进步的源泉，可日本恰恰在这一点上是个致命伤，日本太缺乏包容性了。在二战后的一些年里，由于美国和西方的支持，日本的非包容性—即社会的同一性发挥到了极致，结果给日本带来了空前的繁荣景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一点，这所有的前提是有美国的支持在后面。当日本经济发展触犯了美国的利益，美国很容易的通过广场协议使日本进入长期的萧条。因此日本战后的发展有其必然性，目前和可以展望的未来的萧条，也有其必然性，而且这种必然性会更持久深刻的影响日本社会。
菊和刀的作者也提到这一点，即日本社会的非包容性—当然书中的很多观点，作为在日本生活近20年的人来看是片面的`，但这一点我很认同。究其原因，我想还是中国的一句古话，一方水土养一方人，在日本列岛的地理环境中优胜劣汰的结果，导致了日本人性格中，追求同一，做事极端的个性。这是一把双刃剑，用得好的时候可以像日本高度发展时期那样呼风唤雨，反之则是灭绝人性的军国主义的横行。
而中国和美国则更多地反映了大陆环境下所有的包容性。只是历史更长的中国，把包容演变的到了“自在”的境地，有些过犹不及的意味。倒是美国，在既定的法律条条框框之下，给与充分的自由，如中国那样去想“上有政策，下有对策”的人恐怕不多。
因此我的感想，希望有能力的中国人，如果期望在事业上有所发展，尽量避免日本或是日企恐怕是个明智的选择。在日本企业里，尤其是在日本国内的日本企业里，我所看到的极少数的成功的中国人，无非有两种情况，技术超强—这个很少，第二就是做和中国关于的工作—需要中文因此没有可替代性。
这并不是否定日本的一切，事实是，我在日本工作时熬夜3天3夜最终完成工作时的兴奋是和日本同事分享的，我刚到日本是由于环境不适，在电车里突然鼻血直流的时候给我递过来纸巾的是日本人，我所见到的很多美丽善良的女孩也会是日本人—虽然我从来没有想和日本女孩陪伴终生。作为朋友，作为同学，甚至是作为公司的上司都是可以的，但，和日本人作为同事或者是成为其下属时，最好要慎重考虑了。
菊与刀读后感12
日本的很多文化有非常清晰的源自中国文化的部分，但又有如此鲜明的特色，本书是探讨日本文化不能不读的一本书，仅是出于对日本文化的好奇开始读这本书。
开卷之初，略有失望，居然成书在很多年之前，距今有相当长的时间。但读了一部分之后，就发现作者的文化功底异常深刻，能深入到文明的底层去解析异域文化。
如原文中的一些观点，个人非常认同：
美国人在壮年时期依靠自由的个人选择来实现人生目标；日本人则通过严格的个人约束，进行精神修养的锻炼来实现人生超凡的境界，而获得自由难以实现的效果。
在日本，画家、诗人、演说家及武士为了实现“无我”的状态几乎都是采用这种修行训练方法的。他们不是为了学到“无限”的超能力，而是为了能不受干扰地感受有限的美；或者换句话说，他们是为了学会一种实现目标的调整手段，让自身能恰如其分地实现自身的'目的。
如果对日本文化感兴趣，或者对日本文明中体现出来的诸多矛盾性不解的人，非常推荐阅读这本极具思想深度解读的上佳之作。
刀不是用来进攻别人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。
菊与刀读后感13
《菊与刀》讲了一套研究方法，在研究一个国家的同时，也教会我们怎么样研究一个国家。这在本书的第一章就可以更客观全面地看待与了解日本人的思想、行为的来源。但是《菊与刀》由浅入深，越到后面越难理解，很多东西尚不清楚，或只能停留在表层。
菊在中国被称为四君子之一，象征着古代文人品格高尚，而菊在日本则是代表着皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、谦和的一面，也说明了日本民族有菊一样的品质。刀则让人想到日本的武士道，刀是日本武士的随身兵器，在武士眼中它承载着日本民族的意志和希望，更代表着日本民族精神中嗜血、好战的一面。“菊与刀”简简单单三个字承载着太多大和民族的特性，充分概括了日本这个民族的矛盾性。
日本人的矛盾性格大都能从日本人的儿童教养中得到理解。日本人的.儿童教养可以联想到机器生产，但是他们培育出来的儿童却又不缺乏创新。日本人对于儿童教养的严格要求却又使儿童保持了童年时代的欢乐。
与此同时，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范围流行，客观上隐藏了日本文化中落后的一面，而在经济上，优秀的日本制造带来的非凡成功是日本人无意于文化上的反思。
菊与刀读后感14
今天完整读完了《菊与刀》。加入了读书群以后的确对我读书有督促作用。看到这个月没有倡议每个人交书目和读书笔记，不过我还是打算完成一下作业。
书的附录有关这本书的学界评论说到：“综观各种评论，大体可以说：从社会学、文化人类学角度评论者对此书评价很高，从哲学、历史学角度评论者则有根本性的质疑和困惑。撇开具体问题不说，就根本性质疑而言，在很大程度上是对文化人类学这个新兴学科的看法问题。实际情况表明：随着全球化的进展，民族、文化问题日益突出，文化人类学日益发展。《菊与刀》这本书也一直畅销。在日本，有统计说：这本书的日译本自1948年出版后至1996年，48年间重印超过100次，印数超过230万册，如按日本人口平均，40多人就拥有一册。在美国，《领袖周刊》有文章把这本书列为领袖必读的100本名著中的第71本。”一个从未到过日本的美国女学者，为了当时二战后美国社会研究日本的.需要，根据文化人类学的研究方法，通过文献资料和访谈战俘以及在美国的日裔写成了这样一本影响深远的著作，令人赞叹！
日本和我们有剪不断理还乱的关系，一直想好好了解和学习日本，小时候最初有关日本比较深刻的印象大概来自《血疑》，后来还有一部当时电视上播的日剧我记不住名字了，好像是说一个女孩没有听力但是却打乒乓球的，而记不清是不是同一部剧，有个女孩练习钢琴，我印象深刻的是她经常练的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是对我钢琴曲的启蒙，我第一个喜欢的音乐家也是肖邦。后来看了几部日本的文学作品，村上春树——抱歉对他的小说却印象不深，我印象稍微更深一些的是渡边淳一的几本书。这些年工作的原因当然对日本的经济、科技、社会管理，包括文化根基的兴趣与日俱增，今年初终于第一次到了日本。说实话，非常喜欢日本，离得也近，准备以后多去。
《菊与刀》以前在几个书店翻看过几次，印象最深的是有次出差回来在深圳机场翻看了一些，1月从日本回来买了一本纸质书开始读。认真读来发现这是一本稍微有些枯燥的比较学术的著作，但是作者对日本社会从历史和当代社会义理习俗的角度对日本社会的等级制、恩、义理、名誉、人情、道德、修养、儿童教育等等方面做了分析阐述，对于了解日本的历史，社会文化基础，更好的理解日本非常有启发。当然日本学者的评论也说，作者提到的很多都是二战前那个时代日本社会和家庭的一些习俗和事例，并且采访的社会层面有限，从二战到现在，尤其二战后美国对日本有着深刻的影响，现代日本社会发生了很多变化。但是《菊与刀》仍然获得本文开始引用到的那么高的评价，可见读来对了解和理解日本社会仍然很重要，我也受益匪浅。
菊与刀读后感15
由日本富士台制作的《默默奉献的灰姑娘·医院药剂师的处方笺》于7月16日播出。我看完了前四集，没有办法不想起前几年收视率同样轻松破十的《校阅女孩河野悦子》和《非自然死亡》。它们实在太像了，同样是日常生活中默默无闻的工作，同样是不仅仅做完本职工作的女主角，同样有着关系紧张的父子……相比因为作品“流水线”和“年货”而饱受诟病的育碧公司，为什么日本编剧这么喜欢这样的“套路”，为什么观众也很买编剧的账？除了考虑到不同的剧情线和主演的个人魅力以外，也许我们可以从上个世纪本尼迪克特对日本的“悬丝诊脉”——《菊与刀》中觅得蛛丝马迹。
“义理最难承受”
不同于西方的“人按照其本性而行动”，日本人的行为受到“义理”的约束。在日本人眼中，人生好像一块地图，而“忠”“孝”“人情”等其他“义理”在这块地图上划分势力范围。《菊与刀》中第七章开篇提到，“日本人常说：‘义理最难承受’。一个人必须报答‘义理’，就像一个人必须履行‘义务’一样。”
《菊与刀》中提到了“入赘养子”的习俗。有的女方家庭因为家中没有男丁，为了延续家族会为一个女儿选择夫婿入赘。入赘的夫婿会更改自己的姓，进入女方的家庭，从此在“义理”上属于女方家庭，在利益上同岳父紧紧绑定在一起，即使是要用刀砍向生父也必须在所不惜。由此可见日本人对于“义理”的坚守。
在这么一个重视“义理”的社会，报恩自然也就成为了一种道德上的义务。而父母的恩则是重要内容。《菊与刀》第六章阐释道：“日本人把恩分为各具不同规则的不同范畴，一种在数量和持续时间上都是无限的……这种义务包括两类，一类是报答父母的恩——‘孝’，另一类是报答天皇的恩——‘忠’。”日本传统神话中有“牛鬼”，这种极其强大的生物会宽恕孝顺之人，对不孝之人做出极严厉的惩罚。由此看来，在日本，一个人自从呱呱坠地的那一刻起，就背负上了沉重的不可放弃的义务——这义务会一直延续到他的生命结束。而服从父母的意愿“子承父业”，自然也就成为了义务之一。
《非自然死亡》中的九部六郎，在医学院休学期间前往UDI工作。他在与父亲的交谈中，说出自己想在UDI继续工作一段时间，寻找自己的目标，但是作为知名医生的父亲却对他说，“以后不要再进我们家的门。”九部六郎只好默然离开。父亲与儿子在选择临床医学还是法医学的未来道路上产生分歧，父亲选择强硬，儿子却选择逃避。《灰姑娘药剂师》中的药剂师羽仓和身为脑科专家的父亲也是如此。也许这一“套路”的根源，皆出自于日本传统文化中的“孝”和西方文化中的`“自由”的冲突。
幸好，最后父亲都选择了理解并支持儿子。毕竟平等是人与人之间正常交流的前提。西方的科学之所以能够拥有良好的科研学术氛围，科技能够快速发展，与主张自由平等和人的个性的人文主义是离不开关系的，更何况和谐活泼的家庭关系呢？
“各得其所，各安其分”
日本有着严苛的等级制度。“各得其所，各安其分”成为了日本人对于一个和谐稳定的等级制社会的憧憬。日本人信赖等级制，这一观念在二战时期仍然得以延续。《菊与刀》第三章中解释说：“正如对国内问题的看法一样，日本人对国际关系的全部问题也都是用等级制这种观念来看待的。”在偷袭珍珠港的当天，日本特使在递交美国国务卿的声明中仍然提到了“使万邦各得其所”的“帝国国策”，并对违反这一“国策”的行为表示“不能容忍”。这表现出日本在处理国际关系时仍然本着等级制的态度，并且把自己放在最高的统治阶层上。
在日本的家族中，每一个人都需要确定自己的地位，而地位常常由年龄，血统，性别所决定。家族中地位较低的人需要对地位较高之人绝对服从。即使孩子已经三四十岁，父母也必须一手包办婚姻。全家人需要向父亲毕恭毕敬地行礼，而父亲则只需要微微点头。日本是典型的男权社会，妻子跪在家门口对丈夫行礼道“欢迎回来”的场景仍在当今的影视作品和动漫作品中频频出现。
而日本社会上，从“士、农、工、商、贱民”的世袭等级，到丰臣秀吉的“缴刀令”，大大扩展了不同阶级之间的鸿沟。使得跨越阶层更加困难，阶层之间的人口流动性下降。
《校阅女孩河野悦子》中有着作家和编辑对于校对的歧视；《非自然死亡》中法官和警官屡次提到法医不应该插手太多的刑事案件调查，甚至直接表现出职场女性受到的歧视；《灰姑娘药剂师》中有着对忽视药剂师建议的医生，甚至还有着所谓电梯的优先使用等级。不过这一“等级制”只表现在不同的公司部门。这一系列都在表现着传统日本社会中的等级制度，这一制度直到今日仍然有着影响。之所以这三部职场剧那么受欢迎，也许是因为现代日本社会中并没有电视剧中那样和谐的同一部门职场环境——前辈欺压后辈、上司欺压职工等等。
不过三部电视剧中的女主都用着自己的努力打破了这一现象，挺好，或许这会为日本的职场植入一点难得的活力。
彼岸的雄狮
我在读《菊与刀》，处处都能够看见中华传统文化的倩影。为什么根源相似的我们就走上了不一样的路？也许我们可以把中国和日本拎出来做个比较。
先谈“义理”中的“忠”。正如《菊与刀》中所言，在日本，对天皇报恩是一种无休止的义务，在不断的自我修养中，对天皇的忠诚已经深入骨髓。而这也成为了军国主义发动战争的最便捷的工具。在二战中，日本军人本着为天皇效忠的想法而做出的疯狂举动数不胜数，自杀式冲锋在战场上屡见不鲜，在长崎爆炸第二颗原子弹之后日本还准备执行疯狂的“一亿玉碎计划”。但天皇一说投降，日本就都投降了。
但是这种无条件的忠诚在中国并不会出现。大臣会上书直言劝谏，人民会造反推翻王朝。第一，中国传统文化中的“忠”服从于一个更大的前提——“仁”。皇帝想要拥有帝位，想要人民效忠于他，前提是他必须实施仁政。文武百官也是如此。官员走上仕途更多是因为心中造福百姓或者博取声名的愿望。中国传统文化中的“忠”的对象更偏向于“国家”这一概念而非“皇帝”。
再谈等级制度。为什么日本人非常信任等级制？在幕府时代在处于极度贫困的情况下，农民对封建领主甚至幕府也进行过反抗，他们写好抗议书递交给藩主或者直接“进京”把抗议书递交给将军。幕府在收到抗议书之后会进行审查，其中约半数的判决对农民有利。由此观之，人民在这样的社会下生活有依赖，只要遵守法令就能够得到相对安定的生活，并不存在中国所谓“官官相护”的腐败现象。这也成为了日本国民遵守规矩的形象建立的历史原因之一。
相比之下，中国人在国外曾因为占小便宜、不守规矩的投机行为而饱受诟病。其历史原因之一即为，在古代官僚腐败的等级制社会的层层压迫下，在“官官相护”的腐败官僚系统下，不通过这种方式获取一定的利益农民的生存得不到保障。譬如俗语“人挪活树挪死”常被用来形容在一定限度内违反规矩。在今天，这种情况正在逐渐改善。
作者本尼迪克特运用文化人类学的方法，通过居住在美国的日本人和拘留的日本战犯，从日常生活中解读日本，铸就了这一本著作。如此“悬丝诊脉”的方法并不能治病，但能够知病。《菊与刀》为想要了解日本的人提供了一个再好不过的平台，带来了十分深刻的思考。
时代在发展，社会在进步。由于通信技术和交通运输的发展，国与国之间的交流日趋紧密。西方文化的进入使得当今的日本并不可与本尼迪克特笔下的日本同日而语。例如，昔日极度重视“孝”的日本如今却成为了老人“无处安放”的地方。日本正在逐渐褪去“老日本”的外衣。这是否也启示着我们应该从《菊与刀》中了解那段历史；学习研究的方法；客观地分析我们的过去乃至世界的过去；探究如何洗去传统文化中的的污垢，改造出一件贴身舒适的靓丽外衣？
答案是肯定的。
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