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堂吉诃德读书笔记

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堂吉诃德读书笔记15篇[精]

　　读完一本经典名著后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，这时就有必须要写一篇读书笔记了！那么你会写读书笔记吗？以下是小编精心整理的堂吉诃德读书笔记，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

堂吉诃德读书笔记15篇[精]

堂吉诃德读书笔记1

　　《堂吉诃德》董燕生的译本能够说是近年来新出的一种一本，翻译的确实不错，读者反映不错，但他对杨绛的译本的攻击好像受到不少学者的谴责，现转一帖供大家参考。以下为转帖：

　　《堂吉诃德》问世四百周年，《堂吉诃德》中译本据称多达一二十种，其中一位译者董燕生，在理解媒体采访时称：“不畏前辈权威，敢把杨绛译文当反面教材”，董燕生说，“认为杨绛译本就是最好的版本完全是个误解”，“她太自信了，该查字典的地方没有去查字典”；他还批评杨绛译本中“胸上长毛”、“法拉欧内”、“阿西利亚”等译法，并指责杨绛译本比他的译本少了11万字，“可见她翻译时删掉了其中的部分章节”，最后他说：“我此刻是拿它当翻译课的反面教材，避免学生再犯这种错误。”

　　《堂吉诃德》中译本中发行量最大的杨绛译本，被指责为“反面教材”，已引起各方的关注。

　　资深出版人李景端对此甚感惊讶，因为杨绛曾将《堂吉诃德》中一句成语译为“胸上长毛”，这在西班牙语界，有人称它败笔，也有人称它妙笔，对涉及翻译学不一样诠释的学术问题，见仁见智，恐怕难有人能做出正确结论。李景端曾电话向杨绛求证，但杨绛一听说这事就批评了李景端，说：“你怎样还像个毛头小伙子爱管闲事！对那种批评，我一点不生气，不想去理它，随他怎样说吧。”

　　经过“软磨”，杨绛才告诉李景端：“《文史通义》中讲到刘知几主张对文章要进行‘点烦’，要删繁就简，点掉剩余烦琐的文字，翻译涉及两种文字的不一样表述，更就应注意‘点烦’。《堂吉诃德》的译文，起初我也译有八十多万字，后经我认真的‘点烦’，才减到七十多万字，这样文字‘明净’多了，但原义一点没有‘点掉’。比如书中许多诗歌，能够去查查，原诗是多少行，我少译了哪一行？搞翻译，既要为原作者服务好，又要为读者服务好，我‘点烦’掉十多万字，就是想使读者读得明白省力些，何况这一来我还少拿了十多万字的稿费呢。”

　　一位资深翻译家给记者举例：塞万提斯讲故事和用词，常常十分冗长罗嗦，适当“点烦”，确实会使语意更加突出，情节更加紧凑。以《堂吉诃德》（上册）两章的标题为例。如第33章标题，董燕生译本为：“那里讲到一个死乞白赖想明白究竟的人”；屠孟超译本为：“一个不该这样追根究底的人的故事”；杨绛则译为：“何必追根究底（故事）”。又如第35章标题，董译本为：“堂吉诃德勇猛大战红葡萄酒皮囊和《死乞白赖想明白究竟的人》故事结尾”；屠译本为：“《一个不该这样追根究底的人的故事》结束”；杨绛则译为：“堂吉诃德大战盛满红酒的皮袋，《何必追根究底》的故事结束”。仅比较第33章的标题，杨绛译文的字数，比董、屠译本少了一半或近一半，但读来并不会产生误解或歧义，反而感到言简意明。

　　中国社科院外文所研究员叶廷芳告诉记者：“翻译绝不是一门语言的技术，而是一门语言的艺术，而艺术有时是不认规律的，诸如语法或某个词的常用词义等等。凡伟大作家的作品，都是从深厚的文化底蕴中来的.，译者没有相应的文化底蕴，其译作就休想攀上原作的高度。再就文学的风格讲，《小癞子》和《唐吉诃德》都是具有巴罗克文学特征的作品。巴罗克文学在17世纪的南欧和中欧盛极一时，后被埋没，20世纪又重新崛起。杨先生那么喜欢译巴罗克小说（或流浪汉小说），她分明看到了这种非正统文学的野性*基因的强大生命力及其前途。这就是文化底蕴所使然，不知董燕生看到了其中奥秘没有？”

　　翻译家、歌德学者杨武能认为：专挑名家名译的“错儿”，攻其一点不及其余，贬低他人抬高自我，是这些年译坛的歪风之一。如果发难者系无名小卒，不可理睬，以免成就其踩著名家的肩膀爬进名人堂的美梦。董燕生似非无名之辈，据理予以驳斥确属必要。

　　“在这一事件中，董燕生有滥用职权的嫌疑。”翻译家、劳伦斯学者毕冰宾认为，“作为一个译者，董燕生怎能既当运动员，又当裁判员？这是不公平竞争！作为一名教授，他这样是滥用国家给他在公共讲坛上传授知识的权利。在法律或学术界没有普遍认可和裁定的状况下，怎样能在课堂上私自给杨绛译本定性*，而且是给一个有竞争的译本定性*？这是滥用教师的职权，是一种学术腐败。”

堂吉诃德读书笔记2

　　经过几年的挣扎，终于在病毒流行的这几天把《堂吉诃德》读完了。

　　首先，我觉得虽然我读了一遍，却好像我的脑袋里并没有留下什么有用的东西，感觉依然空空如也。但即使如此，我对最后的部分还是有些印象的，最后的结尾按照作者的愿望，堂吉诃德悔悟了。他的肉体在这个世界上消失，也正如骑士道在作者脑海中应有的归宿。说实话，我对这个仓促的结局并不是感到很满意，但在这里也不深究了。

　　对于整本书，我觉得也许作者的意图在于讽刺当时社会上骑士小说的流行，但不知为何在我读来更像一本真切的人物传记与一方的风土人情记叙。

　　经典为何是经典？经典的精髓是扎根于时代的。正如莎士比亚的戏剧能深刻反映文艺复兴时期人们思想生活，从而有的放矢的批判，《堂吉诃德》在被阅读时，也许更应该被放在一个骑士小说祸害百姓的背景下。

　　堂吉诃德，当之无愧的主人公，沉迷于骑士小说，在大多数人眼中他是疯傻的，他的眼中，是与常人生活不一样的骑士道世界。他可以把铜盆当做头盔，可以为了骑士道不吃肉，可以听信各种谗言，可以忍受各种苦难。他在自己的世界里挥刀舞枪，“行侠仗义”，大多数不是帮了别人的倒忙，就是无中挑衅，再吃一回苦头。纵有真才实学，却只能被骑士道思想操纵，可叹、可悲。

　　他已对骑士小说疯魔，并且还把自己的'思想成功灌入了桑丘的脑海中。仅有的科学知识不能帮他辨明真假，只能在骑士道休息时才能出来冒个泡。因此，他必定是不能与常人相融的。别人都当他是个疯子、傻子，尽可能的取笑他，并以此为乐。最典型的是最后部分的公爵夫妇，总是想方设法、绞尽脑汁的捉弄堂吉诃德和桑丘取乐，直到最后两人快回家时还不肯放过最后的机会。正如书中所说，被捉弄的人固然傻，可是这两口子捉弄两个傻子捉弄的那么起劲，可见自己也傻得不轻。

　　从这种意义上来讲，骑士小说不止害一个人，还欲要整个社会在骑士的刀枪下陪葬。

　　但是，抛开某方面来讲，堂吉诃德的确可以说是个高尚的人。他懂得天文地理，说出来的话也使人佩服。他可以在危难面前镇定自如，舍生忘死的去拼搏；他可以在狄艾果面前侃侃而谈教育，俨然儿子们的人生好导师，他可以为了心上人杜尔西内娅坚定不渝，始终如一……他不缺财富，不缺才华，唯独缺了点心眼。

　　故事中其他人物也是值得肯定评价的。参孙、神父、理发师，为了堂吉诃德，也是不辞辛劳了。桑丘，这位忠诚、口直心快、又具有管理才能的侍从，虽然也有点傻里傻气，嘴上一直说要离开，却一直跟主人上刀山下火海，是可遇不可求啊。

　　对堂吉诃德这个人，我不吝于自己的批评，却要给他更多的赞美。我宁愿视他一位勇于追求自己理想的勇者，在路上不服输、不丢初心，即使这个理想在世人眼中荒诞不经。

堂吉诃德读书笔记3

　　这本书讲了一位名为吉哈达的绅士，他本来是一个正常而又斯文的人，但却迷上了骑士小说。

　　他买了一本又一本骑士小说，看得废寝忘食，终于有一天，他有了一个全世界疯子也从来没有过的念头——他要去做一个游侠骑士，为人们打抱不平。

　　他带上村里一个名为桑丘的人，做自己的侍从，骑上马，全身披挂地出发了。

　　他去到一个客店，门口站着两个娼妓，在他看来这就是一间城堡，他认为那两个妇女是富家小姐。晚餐的黑面包散发着臭味，却被堂吉诃德说成是上等白面包。

　　这次出行很短暂，三天后他回了家，一天到晚都在胡言乱语。

　　村里的神父决定将那些害人的骑士小说全部烧掉，只留下不害人的书。可是这样做也无济于事，因为他已经全部记住了。

　　他再一次出了门，答应桑丘，自己一定会给予他一个海岛。

　　他们日夜行走，他把骑士书里的一切搬到现实生活中来。他虚构的心上人，令他疯得更加过分了。

　　他前去一个村子里寻找他心中的这位小姐，见到的'却是奇丑无比的村姑，他认为一定是魔法师，把她变成这样的。

　　后来，他们遇上了十分富有的伯爵夫妇，他们给堂吉诃德最好的待遇，堂吉诃德感觉到自己已经成为了一名真正的骑士了。因为不管在哪一本奇书中读到的，都是上千仆人管家，围着骑士们，每天都能吃到美味的佳肴，而现在这一切都成真了。

　　这对于他的仆人桑丘来说，十分不可思议。伯爵夫妇决定把这个玩笑开久一点，于是拿了一块自家的地，充当桑丘梦寐以求的海岛。

　　可是海岛总督干了没多久，海岛就被敌人包围了，他觉得自己担不起这个重任，下台了。

　　终于，堂吉诃德在外当骑士的日子结束了，他和桑丘向老家的方向走去，临终时，堂吉诃德对神父本人说，他这辈子都被骑士小说毁了。

　　大家发现，他头脑终于清醒了。不久后，这位著名的骑士便与世长辞了。

　　读完这本书，我体会到了堂吉诃德虽疯癫，却也做了一些好事，他的大胆令人佩服。还有桑丘，他忠心耿耿为主人服务，主人将自己的家产给了他一部分，他如此忠诚，获得奖励也是应该的。

堂吉诃德读书笔记4

　　对于理想这个词此刻越谈越少了，人长大了就变的很现实，在堂吉诃德身上又看到了久违的梦想。

　　其实堂吉诃德就是一个在现实世界的理想主义者，堂吉诃德有个很完美而又很天真的想法——做一名维护世界正义的骑士。然而中世纪已经过去很久了，骑士们早已离我们而去，留下的是那些不知真假的传说，可堂吉诃德偏偏就相信了，光从堂吉诃德的语言来看，个性是对要去作总督的桑丘的一番教导，堂吉诃德确实是一名很有正义感而且对感情忠贞不渝的优秀骑士。小说的可笑之处就是让我们这位骑士“生不逢时”。然而作者并没有让堂吉诃德像中国代诗人那样哀叹命运和世道，而是选取让他坚持自我的信念，在一个不属于骑士的时代“仗剑走天涯”。

　　小说的刚开始堂吉诃德的形象是很愚蠢很可笑的，把它读完时会发现堂吉诃德这个人很天真，很可爱。在现实生活中有几个人能像堂吉诃德一样持续着那份童真如此沉醉在自我喜欢的事物之中，又有几人在这种“逆境”之中坚持自我的梦想？或许站在堂吉诃德的角度来说他是幸福的，我们能够看到他为自我是一名骑士而感到骄傲。我甚至有些嫉妒他——回想自我在读武侠小说时也曾幻想过自我是一位武功高强，顶天立地的大侠。

　　作者在书中提到骑士小说害人，于是透过堂吉诃德这位不贴合时代特征的“骑士”的愚蠢行为来进行辛辣的讽刺。然而作者在对堂吉诃德这个人物的塑造上却没有刻意抹黑，堂吉诃德富有强烈的正义感和爱国主义精神，待人真诚，为人正直，总是为别人打抱不平，临死也不忘对桑丘的承诺的诚实，单纯，对爱人忠贞，到哪都对人宣称达西妮亚是世界上最美丽的女人，为了她的名誉愿意与人决斗，应对狮子毫不畏惧的勇敢，坚持自我的信念不动摇。所有这一切加起来让我们看到的是一个近乎于完美的人。

　　故事结尾堂吉诃德被月亮骑士打败，骑士理想遭到了毁灭性的打击，结果抑郁生病而死。在他死的最后时刻，他“醒”过来了，从理想中的`骑士回归到了具有传统价值观的普通人，或许在常人看来这是个很好的结局，至少他清醒过来了，堂吉诃德自我是怎样想呢？也许是他自我感觉自我拯救达西妮亚的任务已经完成，自我骑士生涯也能够告一段落了吧。

　　宗教的衰落，科技的发展导致了一些人们信仰和理想的缺失，他们庸庸碌碌的生活在自我用钢铁铸造的囚笼里，不敢去实践自我的理想，甚至从未思考过自我生存的好处。

　　这时，堂吉诃德透过诙谐幽默的方式让你在开怀大笑的同时重温自我的过去的“骑士梦想”。

堂吉诃德读书笔记5

　　1、堂吉诃德，一个年老的乡村绅士，怀着伟大骑士的灵魂，苦苦思索着无人能明白的理想，在庸碌现实中——想非现实的梦，他寻找着梦境。往昔多么美妙，骑士、公主、骏马和恶龙。如今多么黯淡，村绅、村姑、骡子与绵羊。此刻，谁在世上奔走哭泣?谁在世上横行施暴?你睁开眼——眼中只有怜悯弱者的哭泣。你闭上眼——耳中只有巨兽咆哮的风暴。这世界需要拯救，需要伟大的堂吉诃德骑士。堂吉诃德带着桑丘开始了他们伟大的出征，他们是那么可笑，内心却又那么认真。可怜的桑丘他什么也不知道。噢!这没关系，因为他相信，他相信主人许诺给他岛屿，就像相信死后能得到天堂。田野上的风车，在他眼中是——放肆的巨人，呼啸舞动的长臂，战斗是命运给骑士最好的安排。“上帝，老天爷，主啊，救救他……”，在桑丘的呐喊助威下，堂吉诃德拿起长矛，冲向风车……啊!堂吉诃德和马飞上了天，飞上去的是梦想，掉下来的是实实在在的土地，告诉我这是怎么回事?一定是魔法师的妒忌，才将巨人变成风车。

　　2、命运像水车的轮子一样旋转着，昨天还高高在上的人，今天却屈居人下。

　　3、自由是天赐的无价之宝，地下和海地所埋葬的一切财富都比不上。自由和体面一样值得拿性命去拼。不得自由而受奴役是最苦的事。

　　4、恋爱是戴着眼镜看东西的，会把黄铜看成金子，贫穷看成富有，眼睛里的斑点看成珍珠。 5、“靠上天赐福，一个娶了美貌女子为妻的人，一要小心自己带回家的都是些什么朋友，二要留意妻子跟什么样的女伴交往。”

　　6、一个未经别人追求过的女人，未必像表面上看来的那么贤良。只有面对死死纠缠的情人，不为诺言，馈赠和泪水所动的女人才算得上真正的坚贞可靠。

　　7、唐吉诃德对此表示感谢，然后吃了点儿东西。桑乔吃得可不少。吃完后，两人倒地睡觉，任凭那两头牲口在肥沃的草地上随意啃青。他们醒来时天色已渐晚，两人便赶紧骑上牲口继续赶路，想尽快赶到一西里外的一个客店去。我这里说客店是因为唐吉诃德称它为客店，而没有像以往那样把所有的客店都称为城堡。

　　8、“看管和爱护女人还得像看管和爱护开满鲜花的花园一样，主人决不能允许外人进去乱踩乱摘，他们只能站在远处隔着铁栅栏消受园中的美色和芳香。”

　　9、爱情这东西有时候在天上飞，有时候在地下走;弄的你浑身是伤，弄得他死去活来;有时候看准一个人刚想拔腿扑过去，可转眼工夫又作罢;有时候早上进攻堡垒，晚上就拿下来了，谁也甭想挡住它。

　　10、美德的小径是狭窄的，恶德的大道是宽阔的。

　　11、我愿意跟随那些过往的真正骑士的脚步，在沉沉入睡的荒野中——信马漫步。我的命运将紧连着动人的传说，追随自己的信念——将是我一生的行为。岁月啊……究竟在无尽的幻想中昏然流逝而去，还是应该在广阔的世界中刻下万世留名的战绩?

　　12、朋友，告诉你吧，女人是件不完美的造物，不能成心设置障碍让她跌撞摔跤，而是扫除障碍，廓清道路上的一切磕绊，使她不费气力，顺顺当当达到完美无缺的境界，也就是说，成为贤良贞洁的女人。

　　13、古人云，幸福的世纪和年代为黄金年代，这并不是因为在我们这个铁器时代非常珍贵的黄金到那个时候便唾手可得。人们称之为黄金年代，是因为生活在那个时代的人没有你我之概念。在那个神圣的年代，一切皆共有。任何人要得到基本食物，只需举手之劳，便可以从茂盛的圣栎树上得到香甜的.果实。源源不断的清泉与河流提供了甘美澄澈的饮水。勤劳机智的蜜蜂在石缝树洞里建立了它们的国家，把丰收的甜蜜果实无私地奉献给大家。茁壮的栓皮槠树落落大方地褪去它宽展轻巧的树皮，在朴质的木桩上盖成了房屋，为人们抵御酷暑严寒。

　　14、从事这项专业的人得是法学家，懂得奖惩分明，使每个人都可以得到他应该得到的东西;他应该是神学家，若有人来向他请教，他可以明确地讲解他所信奉的基督教教义;他应该是医生，尤其应该是草药专家，能够识别荒山野岭中可以治伤的药草，免得游侠骑士到处去寻找治伤的药;他应该是天文学家，能够通过观察星星知道已经是深夜几时，知道自己所处的方位和气候带;他应该懂得数学，这门学问每时每刻都会用得上;除此之外，他还应该具有宗教道德和其他各种基本道德。接下来，他还得会其他一些小事情，例如，他应该像尼古拉斯或尼科劳人鱼①那样善于游泳，能够钉马掌，或修理马鞍和马嚼子。再回到刚才的话题上，他应该忠实于上帝和他的意中人，应该思想纯洁，谈吐文明，举止大方，行动果敢，吃苦耐劳，同情弱者，最多于生活在陆地的时间，并且频频在西西里和陆地之间往返穿梭。主要的就是坚持真理，为了保卫真理，即使牺牲自己的生命也在所不惜。这许多大大小小方面的才能构成了一个优秀的游侠骑士。这回您该知道了，洛伦索大人，骑士的学问难道是一门粗浅的学问吗?难道不能同学校和课堂里最高深的学问相比吗?

　　15、美德的小径是狭窄的，恶德的大道是宽阔的。

　　16、我知道鲁莽和怯懦都是过失；勇敢的美德是这两个极端的折中。不过宁可勇敢过头而鲁莽，不要勇敢不足而怯懦。挥霍比吝啬更近于慷慨的美德，鲁莽也比怯懦更近于真正的勇敢。——米盖尔·德·塞万提斯《堂吉诃德》

　　17、名誉和美德是灵魂的装饰，要没有它，那肉体虽然真美，也不应该认为美。贞操是美德之中最最足以使身心两者都增加美的。

　　18、我的丰功伟绩，值得浇铸于青铜器上，铭刻于大理石上，镌于木板上，永世长存。当我的这些事迹在世上流传之时，幸福之年代和幸福之世纪亦即到来。

　　19、你以无理对我有理，让我自觉得理亏，正如我埋怨你的美丽也是有道理的。

　　20、命运像水车的轮子一样旋转着，昨天还高高在上的人，今天却屈居人下。

堂吉诃德读书笔记6

　　一个满脸消瘦，面带愁容的小贵族，为了心中美丽的达辛尼娅，他爱上了骑士小说一匹瘦弱的老马-稷南提、一柄生了锈的长矛，一个破了洞的头盔，堂吉诃德带着桑丘开始了他们伟大的出征。可是时代变了，骑士制度早已成为历史，他自然当不成骑士了，于是他只得以幻想来实现当骑士的向往，他把乡村客店当作城堡，把旅店老板当作寨主，把旋转的风车当作巨人，把羊群当作军队，把理发师当作武士，把胜利取得的铜盘当作有名的曼布里诺头盔，把罪犯当作受迫害的绅士闹了许多的笑话，吃了无数苦头，直到临终前才醒过来。唉，可怜的堂吉诃德!

　　然而，堂吉诃德又是伟大的。这一点都不矛盾。由理想主义精神和浪漫主义情调构成的唐吉诃德气质不是每个人都能具有的，这是一种充满实践勇气和内在热情的英雄气质，我们需要的.就是这种怀抱着崇高信念和伟大理想的唐吉诃德式的人物。堂吉诃德敢于追求自己心中的布宜诺斯艾利斯。达辛尼娅是只个美丽的梦，但是他努力寻找梦境。她对爱情是忠贞不渝的，即便那只是邻村挤牛奶的姑娘。他有着无比正义的骑士精神，他一心认为这世界需要拯救需要伟大的堂吉诃德。他是那么可笑，内心却又那么认真。

　　正是堂吉诃德的无能和勇敢，让随同出门行侠的商丘不离不弃。商丘，一个伊壁鸠鲁式的享乐派。朱光潜先生曾经给过他们这样一段评价：一个是满脑子虚幻理想，持长矛和风筝搏斗，以显出骑士威风的堂吉诃德本人，另一个是要从美酒佳肴，高官厚禄中享受人生滋味的商丘。潘沙。他们一个是可笑的理想主义者，一个是实用的理想主义者。但是堂吉诃德属于过去，商丘。潘沙却属于未来。随着资产阶级势力的日渐上升。理想的人就不是堂吉诃德而是商丘或许说堂吉诃德是聪明中的傻瓜，商丘是傻瓜中的聪明一点也没有错吧。

　　曾经这部书只不过是对于骑士文学的讽刺目的在于把骑士文学地盘完全的摧毁，后来，它却成了行将灭之的骑士阶级的史诗。

堂吉诃德读书笔记7

　　《堂吉诃德》是西班牙著名作家塞万提斯的经典之作，是西班牙历史上里程碑式的二十本书之一。读了这本书，最大的收获就是学会正确对待理想与现实之间的矛盾。

　　堂吉诃德·德·拉曼恰原名叫阿伦索·吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的骑士小说而入了迷，自己也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自己取名堂吉诃德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村的一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒。唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即卧床不起，临终才明白过来。他立下遗嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。

　　当初刚看到这部作品的时候，只是不觉得让人发笑，那马咋看上去，瘦骨伶仃，而也是消瘦的堂吉诃德，身穿盔甲，手拿盾牌，完全沉浸在自我陶醉中。他走到那，都疯疯颠颠，举止之怪异让人更是让人啼笑皆非，但细细品味，__中却处处闪耀着人性的光芒，即使已经病入膏肓，但是堂吉诃德并没有放弃自己对自由和理想的执著追求，他勇斗风车，除暴安良，怒杀羊群。干出很多不可思议的荒。唐事，面对人们的嘲弄，他依然抬起高昂的头。而不曾觉得自己如此这般有任何不妥。尤其是这一段，当堂吉诃德在见到上古骑士的圣像后曾说过这一番话：“这些圣人和骑士在世的时候跟我是同行，也就是行侠仗义。我同他们的区别在于：他们是圣人，为神道而战；我是凡人，为人道而战。他们凭借自己的骁勇赢得了天国，因为天国是需要经过努力才能进入的；而我，直至今日，我还不知道自己付出的辛劳换回了什么……”是的，凭这样的梦想是不会换回太多荣耀或幸福的，然而，有这样的梦想难道就是一种罪过吗？试问一句，作为人难道就不应该有这样的理想吗？然而现实却又告诉了我们什么呢？它说，“不”。

　　从堂吉诃德身上还让我看到了人们最基本的本质，那就是为了自己的目标不顾一切地去实现它。在实现的过程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁杆儿似的游侠骑士，那位奇想联翩的绅士，时刻体现出他正直、善良、坚韧不拔的本性，这是人类最崇高的精神，因为太单纯了，才闹出许多笑话。要学习他坚持不懈精神。

　　也许每一个读过《堂吉诃德》的人都会对堂吉诃德骑士本人的主观臆想和不切实际而哈哈大笑，然而，堂吉诃德并不应该仅仅只是我们嘲弄的对象，他更让我们敬佩的.地方就在于，每一个读过这部作品的人，都会在这位大名鼎鼎的骑士的荒。唐行为里，看到他执着而公正的品质。他嫉恶如仇，总是正面向他的“敌人”发起不屈不挠的冲锋，他从不背后给人捅刀子，更不用说用下流的中伤和恶意的诽谤来进行决斗了。然而现在，令人惋惜的却是，堂吉诃德这种令人敬佩的品质，在如今我们这个时代已经所剩无几了。

　　我希望我们每一个人，都能像塞万提斯笔下的堂吉诃德一样，不抛弃，不放弃，勇敢的去找寻属于我们自己的梦想，而这又是我们对堂吉诃德以及塞万提斯本人最好的纪念！

堂吉诃德读书笔记8

　　堂吉诃德·德·拉曼恰原名叫阿伦索·吉哈达，是一个乡坤，他读当时风靡社会的骑士小说而入了迷，自我也想仿效骑士出外游侠。他从家传的古物中，找出一付破烂不全的盔甲，自我取名堂吉诃德·德·拉曼恰，又物色了一位仆人桑丘和邻村的一个挤奶姑娘，取名杜尔西尼娅，作为自我终生为之效劳的意中人。然后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事，把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，把酒囊当作巨人头，不分青红皂白，乱砍乱杀，闹出许多荒。唐可笑的事情，他的行动不但与人无益，自我也挨打受苦。他最后一次到家后即卧床不起，临终才明白过来。他立下遗嘱，唯一的继承人侄女如嫁给骑士，就取消其继承权。

　　当初刚看到这部作品的时候，只是不觉得让人发笑，那马咋看上去，瘦骨伶仃，而也是消瘦的堂吉诃德，身穿盔甲，手拿盾牌，完全沉浸在自我陶醉中。他走到那，都疯疯颠颠，举止之怪异让人更是让人啼笑皆非，但细细品味，文章中却处处闪耀着人性的光芒，即使已经病入膏肓，但是堂吉诃德并没有放下自我对自由和理想的执著追求，他勇斗风车，除暴安良，怒杀羊群。干出很多不可思议的荒。唐事，应对人们的嘲弄，他依然抬起高昂的头颅。而不曾觉得自我如此这般有任何不妥。尤其是这一段，当堂吉诃德在见到上古骑士的圣像后曾说过这一番话：“这些圣人和骑士在世的时候跟我是同行，也就是行侠仗义。我同他们的区别在于：他们是圣人，为神道而战；我是凡人，为人道而战。他们凭借自我的骁勇赢得了天国，因为天国是需要经过努力才能进入的；而我，直至今日，我还不明白自我付出的辛劳换回了什么……”是的，凭这样的梦想是不会换回太多荣耀或幸福的，然而，有这样的梦想难道就是一种罪过吗？试问一句，作为人难道就不就应有这样的理想吗？然而现实却又告诉了我们什么呢？它说，“不”。

　　从堂吉诃德身上还让我看到了人们最基本的本质，那就是为了自我的目标不顾一切地去实现它。在实现的过程中，那位瘦骨嶙峋像根高梁杆儿似的游侠骑士，那位奇想联翩的绅士，时刻体现出他正直、善良、坚韧不拔的本性，这是人类最崇高的精神，因为太单纯了，才闹出许多笑话。要学习他坚持不懈精神。

　　也许每一个读过《堂吉诃德》的.人都会对堂吉诃德骑士本人的主观臆想和不切实际而哈哈大笑，然而，堂吉诃德并不就应仅仅只是我们嘲弄的对象，他更让我们敬佩的地方就在于，每一个读过这部作品的人，都会在这位大名鼎鼎的骑士的荒。唐行为里，看到他执着而公正的品质。他嫉恶如仇，总是正面向他的“敌人”发起不屈不挠的冲锋，他从不背后给人捅刀子，更不用说用下流的中伤和恶意的诽谤来进行决斗了。然而此刻，令人惋惜的却是，堂吉诃德这种令人敬佩的品质，在如今我们这个时代已经所剩无几了。

　　我期望我们每一个人，都能像塞万提斯笔下的堂吉诃德一样，不抛弃，不放下，勇敢的去找寻属于我们自我的梦想，而这又是我们对堂吉诃德以及塞万提斯本人最好的纪念！

堂吉诃德读书笔记9

　　一般关于这本书的看法是它兼有戏剧和杯具的元素。说它喜剧，主要源于主人公在书中的行为与思想都是十分滑稽可笑的，从而构成了喜剧元素；说它杯具，是因为堂吉诃德虽然内心有着完美的愿望、崇高梦想却想借助于骑士精神来实现，并且得不到世人的认同，这当中不可调和的矛盾就构成了杯具。

　　而在我看来，这本书应当是一部彻头彻尾的杯具才对。即使它真的包含了一些喜剧元素，那也只是塞万提斯为了突出主人公的杯具性而特意为之。一喜一悲的映衬不是喜剧愈喜，而是杯具愈悲。因为我始终认为，作为一部文学作品，杯具的艺术性要远高于喜剧的艺术性。喜剧只能用作一时的欢娱，而杯具才能让人反思。

　　对于塞万提斯来说，一部不能引起反思的作品是没有意义的。我们明白，彼时的西班牙王国正日渐衰落，同时声势浩大的文艺复兴运动也在那里发展起来。复杂的历史条件与社会环境下，所有人都陷入了困境。王国所以期望能够用骑士精神来加强统治，塞万提斯则用一种极端的方式嘲弄了骑士精神。

　　而作者大概并没有嘲弄堂吉诃德，因为堂吉诃德实际上是一个受害者。相反的，主人公的英雄品质在这本书里得到了充分的展现。他不是为了忠君、护教，而是为了扶危济贫、改革社会；他勇敢而善良……除此之外，他还具有渊博的学识。能够说，如果他不是看了那些骑士书籍，他必须能够在社会上有所作为。

　　但他就偏偏看来那些误人的骑士小说。这样，他的渊博学识、优秀品质就反而“成就”了他“喜剧”的一生。世事之无常，瞬息万变，在他身上体现得尤为明显。由此也能够想到一个问题：一个人何以由一个天才变成蠢材？又何以由一个英雄变成一个小丑？就作品本身而言，我们似乎能够从作者的时代背景得到答案；然而既然这本书能够流传至今，就足以证明它在每个时代都具有其现实意义。

　　什么是杯具？所谓的杯具就是把世间最美的东西撕碎了给大家看。从某种意义上说，《堂吉诃德》贴合这样的标准。他把主人公身上种种优秀、完美的东西都“转化”成了被世人嘲弄的理由，成就了一部“喜剧”；恰恰是这样的“喜剧”造就了主人公的杯具人生。也许世界就是这样，一边是喜，一不注意就滑到悲的那一头了。这并不仅仅存在于这样那样的历史变革期。

　　传奇作家塞万提斯在这本被认为代表着欧洲文艺复兴时期小说最高成就的作品中勾勒出了一个既颠且痴的游侠骑士的`形象。说他颠，是因为他把风车当巨人，把羊群当军队；说他痴，是因为堂吉诃德从来都是那么固执，从来没有看到过一个真实的世界——当然他可能也看到了，但他却一点也不相信。

　　堂吉诃德能够说是一个特立独行的人，虽然这样形容他稍微有一点讽刺意味在里边。毕竟他的“特立独行”是有悖于世人的普遍认知的。他的特立独行不可是他敢于与天斗、与地斗，还体此刻他在应对世人嘲讽时能够自得心安。非但如此，他甚至还认为整个世界、所有人都错了，想要“拯救”世界。

　　他让我联想到了阿Q。可是在塞万提斯的笔下，他比阿Q更“Q”。阿Q在应对世界的时候，心里很清楚拯救是个十足的异类，挖空心思获取一种“精神胜利”以自适。而堂吉诃德则不然，他浑然不知拯救头脑中的世界完全不一样于现实中的世界，反而认为是别人错了。因而在他的观念中，根本就不存在如何自适的问题，而是一门心思与他眼中的巨人、恶魔决斗，不让他们为害人间。仅从这一点上看，姑且不论他的行为是否有意义，我们能够说，堂吉诃德比阿Q的“境界”要高，并且远超诸愚人痴人之上。

堂吉诃德读书笔记10

　　堂吉诃德内容简介：

　　故事发生时，骑士早已绝迹一个多世纪，但主角阿隆索·吉哈诺（唐·吉诃德原名）却因为沉迷于骑士小说，时常幻想自己是个中世纪骑士，进而自封为“唐·吉诃德·德·拉曼恰”（德·拉曼恰地区的守护者），拉着邻居桑丘·潘沙做自己的仆人，“行侠仗义”、游走天下，作出了种种与时代相悖、令人匪夷所思的行径，结果四处碰壁。但最终从梦幻中苏醒过来。回到家乡后死去。

　　堂吉诃德读书笔记：

　　读这本书时候，我觉得这本书很荒唐，感觉是一本以一种很荒唐的故事来寓意人生的讽刺小说。它讲的是堂吉诃德喜欢看骑士小说，并且走火入魔，还自封为骑士，想着能像书中的骑士守护女神，行侠仗义，游走江湖。主人公做出了很多很奇葩的事情，比如收把风车看成是巨人，把绵羊看成是军队，等等。

　　给我一个非常大的感触：我们当中的'很多人也许因为看了很多书，或者说自己的阅历比别人大，总是生活在自己的世界里，按照自己脑中既定的模式或者说是书中的看法说法，或者是道听途说的事情，不分场合、不分当时的条件和情景，生搬硬套，东施效颦，最终闹出一出出闹剧。

堂吉诃德读书笔记11

　　刚开始接触《堂吉诃德》的时候，只是感觉它很滑稽，习惯看中国传统的以情节见长的小说的我，除了留下一个全身盔甲的骑着高高的瘦马和一个胖嘟嘟的连同他的驴也这么矮小的卡通般形象的印象外别无可谈之处；再次看这部小说的时候，已经是大学的时候了，了解了外国文学的发展脉头，知道了什么是骑士文学，发觉《堂吉诃德》这部小说是传统骑士文学的异类，因为我觉得传统的骑士文学比较悲壮和典雅；而另类的骑士文学荒诞，仿佛是周星弛的无厘头电影这般那般。单就文学样式来说，我一直认为是没有什么太大的优差之别的，如果把《堂吉诃德》这部小说硬说为是为了抨击骑士小说之类的话来，那是把它放在当时的文艺复兴的文化氛围来说的，也许是刚好应了时事的发展。在塞万提斯他自己描述写《堂吉诃德》的时候，他本打算写成几个短篇故事，后来写着写着，他把自己的生活经历和人生理想都写进去了，思想内容越来越丰富，人物形象越来越现实，直至描绘了西班牙社会给人民带来的灾难，成为我们了解和研究西班牙当时社会政治、经济、文化和风俗习惯的一部百科全书。

　　由此看来书中所展现的广阔的社会画面和流溢出的丰富的思想就远远不是出自要扫除骑士小说这么一个简单的动机。

　　一部经典著作，永远给人以不同的感受，给人以新的启迪。不同时代的`人，不同生活经历的人，不同人生理想目标的人，都会有着不同的理解。这样的作品，才会不仅当时会被译成多种文字，而且随着时代的演进，不断会有新的译文出现，这就是作品的生命力所在。当我认识到这一点的时候，幡然醒悟：《堂吉诃德》不正是这样一部作品吗？自古以来，理想和现实是左右着人类的一个不可调和的矛盾体。而《堂吉诃德》正是利用文学形式将这对矛盾揭示得深刻而生动，淋漓尽致，使得每代人都感受到果真如此，予以认同。堂吉诃德是一位穷乡绅，读骑士文学入了迷，他不仅心中向往骑士生活，而且把这一愿望付诸行动，几度离家，要锄强扶弱，干一番轰轰烈烈的事业以名垂史册。可是时代变了，骑士制度早已成为历史，他自然当不成骑士了，于是他只得以幻觉来实现当骑士的向往，干出许多愚蠢、荒唐甚至疯狂的事：他把风车当作恶魔的脑袋，毫不顾及自己的安危冲上去与之大战一场。结果，给别人造成损失，自己也吃了苦头。在现在的社会中大到国家小到我们每个人，都似乎有堂吉诃德的影子。

　　其次，从艺术角度讲，塞万提斯通过《堂吉诃德》的创作奠定了世界现代小说的基础，就是说，现代小说的一些写作手法，如真实与想象、严肃与幽默、准确与夸张、故事中套故事，甚至作者走进小说对小说指指点点，在《堂吉诃德》中都出现了。比如在堂吉诃德身上,愚蠢和聪明博学,荒唐和正真善良，无能和勇敢顽强就这样矛盾地融合在一起．这是一个可笑但并不可不恶，甚至是相当可爱的幻想家．桑丘,这位待从的性格特点与他主人之间,既有相同方面的陪衬烘托,也有相反方面的衬托对比,而且又是同中有异,异中有同.相比之下,如果堂吉诃德是幻想型,那么这位待从则属于现实型.他无论干什么,都不会忘记自己的现实利益,既使冒傻气时也不例外。他更不是一味的傻乎乎，在“总督”任上的那一番审案，也颇有那么一点智慧的闪光，如果说：堂吉诃德是一位聪明的傻瓜，那么桑丘则应该是傻瓜中的聪明人。除了这个两个个性突出，对比鲜明的主人公外，书中还塑造了700个不同的职业、不同的性格的人物形象，他们从不同的角度反映时代、反映现实，它所带来的意义，也许对于整天充斥着音乐影象电子多媒体合成的各种多维刺激的现代人感受不深，但是在当时，人们的唯一娱乐方式就是挑灯读书，因而能早在17世纪——文学刚刚启蒙复兴的时代，塞万提斯就写出了《堂吉诃德》，它给予近现代小说的发展就是深刻的、革命性的影响。所以说他是现代小说第一人，正因为他是第一人，他的《堂吉诃德》对西班牙文学、欧洲文学，乃至整个世界文学的影响也是不可估量的。

堂吉诃德读书笔记12

　　《堂吉诃德》是是西班牙大师塞万提斯划时代的巨著，是文艺复兴时期的现实主义巨作，也是世界文学史上一颗璀璨的明珠。主人公堂吉诃德一方面脱离现实，爱幻想，企图仿效游侠骑士的生活；另一方面又心地善良，立志铲除人间邪恶。是一个可笑、可叹、可悲又可敬的人物，是幽默文学中一个不朽的典型。

　　《堂吉诃德》是一本好笑的`书，可当翻过最后一页时，心里却不禁在问："究竟是谁真的可笑？堂吉诃德？还是我？"突然想起刚进大学校园时，一位夫子说："读《堂吉诃德》第一遍是笑，第二遍是哭，第三遍是思考。"难怪每每想起这个奇情异想的末路骑士时，心里总会涌起一种异样的感觉——-塞万提斯创作了一个让人不得不笑又不得不哭的悲剧。

　　我们暂且不去讨论新教伦理对社会发展是否有推动力量，只要想想，当人们举着张扬个性的大旗从中世纪解放出来的若干年后，人们不是又一次产生了信仰的需求吗？我们可以说这是历史的波浪式前进和螺旋式上升，但由此我们也可以发现，堂吉诃德以及堂吉诃德式的口号可以一言以蔽之——不合时宜。

　　堂吉歌德是很很好笑，但现实中不也有和他一样的人吗？他们妄想着，结果害了别人也害了自己。笑着至于我们也该反省下自己，别让自己成为下一个堂吉歌德。

堂吉诃德读书笔记13

　　什么人能说的唐吉诃德未获说？这本书的存在了400年，几乎每一个有灵感来自18世纪的流浪汉文学运动到21世纪的最晦涩的作品世纪后现代主义。唐吉诃德是为数不多的著作之一，随着案情休闲冠词引用（以下简称“吉诃德”），加上是几本书之一产卵世界公认的形容词（“堂吉诃德”）。如何什至接近像唐吉诃德，一本书已在某个时间或其他书籍，所有人的所有的东西吗？如何评价文化一块？最简单的方法，当然，只是要注意的是，唐吉诃德四百年后的首次公布，仍然是一读地狱！当然，有粗糙的补丁，但：迷你小说，中断了一百会被一些现代出版商的蓝色铅笔容易攻击的目标多页的第一部分的叙述，武器或虔诚长文章可奇怪的环读者感情的描述，有时是模糊的一团糟，但基本故事，拥有了基本概念。很难留在堂吉诃德疯狂：如情节令人沮丧的，可有时，一些在塞万提斯的西班牙吸引世界典型潜伏，一些魔术，将我们的，就像世界上的骑士继续吸引堂吉诃德自己通过逐步的情况更痛苦的地狱式的训练。

　　小说的概念很简单：阿隆索基哈诺，从拉曼恰的地主，是与他的侠义藏书痴迷。驱动的情节，人物和哲学的不一致之处生气，填写每一种17世纪的前体量的幻想小说，基哈诺决心恢复尊严的骑士失去了职业，侠义，装配一个初步的剑，盔甲，和马（的永恒，痛苦和—踝关节内肿罗西南特），并规定到西班牙在他追求的荣耀。在对这种歇斯底里的信仰行为的回报，他认为暴力旅店主理人，恶毒的小偷，玩世不恭的牧羊人，残虐狂般的贵族，甚至（由于阿维兰特纳的虚假续集本书的第一册的球迷最有名的作品，小说写过一）1下（并在小说，无形）堂吉诃德骗子。最初的几个场景涉及唐吉诃德单独对抗当今世界，但在1100页已经过去了塞万提斯介绍桑丘潘沙，堂吉诃德的轻信，机构臃肿，讲道，喷乡绅，谁与唐吉诃德一起提供了无限奇怪的讨论中，火花唐吉诃德的提高，世界疯狂概念是撞击地球带来的桑乔的狡猾实用主义（讨论中结束与堂吉诃德偶尔威胁要揍桑乔为了让他闭嘴一旦联合起来，就很难想象唐吉诃德和桑丘都拆分开：两者原来相声组合，成为永远的互相排斥的世界观锁定，其本身—无论桑乔被要求给自己的睫毛，以数百祛笔下的猪倌爱的兴趣，杜尔西内亚，还是堂吉诃德是混合橄榄油和苦菜，将在理论上，治愈桑乔的唐吉诃德所有为基础的药水造成的人间伤口—骑士和乡绅冲突的`化身的主题是推动工作。

　　一般来说，这就是为什么唐吉诃德仍然是地狱的一读—即使在今天。读者的面孔，在同一时刻，一个世界的理想视图（魔法世界的，过时的，田园诗）和现实世界的残酷的事实。他试图摆脱巨人的土地，是纺，长矛，首先由一个强大的风车，他在试图矛。他试图解放的圣母玛利亚，他认为是一个处于困境的姑娘，从她的绑架者，作为回报，雕像是殴打牧师。自始至终，桑乔是有说正是读者可能是思想—这些都不是大国，杜尔西内亚不漂亮，这可以真正无—只需要一个来自唐吉诃德讲解他是如何奖励附魔的困扰，取代谁妨碍了他的世界的事实他的一举一动，在最后一刻与魔鬼的幻想，而承受不舒服的相似之处我们自己的现实。这是一个笑话，在上千页重复，但它的强大足以让每一次笑。堂吉诃德对他在面对无数争论与此相反，其中许多是采取形式猫抓伤，破获骨骼和牙齿脱落，坚持自己的疯狂，使他成为一个有趣的性质，因为我们知道—或者我们认为我们知道—堂吉诃德是绝对错误的。然而，尽管他在痛苦错，他仍然认为他是对所有遭受追求。因此，我们读页后页，观望的人更相信自己是谁骑士能够让之前他在—是否最终，堂吉诃德将在所有。我们阅读网页不仅后页，但一年后年，世纪后世纪，由认知失调围绕拉像他自己的恶意云附魔骑士。在这个过程中，就像唐吉诃德建立从旅馆和刑事营火他的城堡，所以我们构建我们发现在塞万提斯的西班牙一次过如此残酷现实和梦想，投机活动的城堡一样，在原型基础上沉闷的神话境界生命。我们，像唐吉诃德，是推动产生幻觉的可能是什么，最终，只是一个很好的故事。随着唐吉诃德，已经完成了一项塞万提斯文学炼金术持久的行为：就像唐吉诃德与桑丘相结合，是幻想与现实相结合，与日常永恒的，像物质和反结合问题上，爆炸的审美权力，程度在加剧，无限，推动地球读者从一开始面临的是什么留下的页面，然后忘了地球，把意思向内——越走越远向梦一般的明星。

堂吉诃德读书笔记14

　　《堂·吉诃德》原名《奇情异想的绅士堂吉诃德·台·拉·曼却》，作者在序言中申明：“这部书只不过是对于骑士文学的一种讽刺”，目的在于“把骑士文学地盘完全摧毁”。但实际上，这部作品的社会意义超过了作者的主观意图。

　　在这将近一百万字的作品中，出现了西班牙在16世纪和17世纪初的整个社会，公爵、公爵夫人、封建地主、僧侣、牧师、兵士、手艺工人、牧羊人、农民，不同阶级的男男女女约七百个人物，尖锐的、全面的批判了这一时期封建西班牙的政治、法律、道德、宗教、文学、艺术以及私有财产制度，使它成为一部“行将灭亡的骑士阶级的史诗”，一部伟大的'现实主义文学名著。

　　作品主人公堂·吉诃德人物的性格具有两重性：一方面他是神智不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。他越疯疯癫癫，造成的灾难也越大，几乎谁碰上他都会遭到一场灾难，但他的优秀品德也越鲜明。桑丘·潘沙本来为当“总督”而追随堂吉诃德，后看无望，仍不舍离去也正为此。堂吉诃德是可笑的，但又始终是一个理想主义的化身。他对于被压迫者和弱小者寄予无限的同情。从许多章节中，我们都可以找到他以热情的语言歌颂自由，反对人压迫人、人奴役人。也正是通过这一典型，塞万提斯怀着悲哀的心情宣告了信仰主义的终结。这一点恰恰反映了文艺复兴时期旧的信仰解体、新的信仰(资产阶级的)尚未提出的信仰断裂时期的社会心态。

　　《堂吉河德》是欧洲最早的长篇现实主义小说之一，是国际声望最高、影响最大的西班牙文学巨著。《堂吉河德》描绘了16世纪末、17世纪初，西班牙社会广阔的生活画面，揭露了封建统治的黑暗和腐朽，具有鲜明的人文主义倾向，表现了强烈的人道主义精神。作品出版后，上至宫廷，下至市井，到处传诵。如今已用100多种文字译成数百种译本。

　　《堂吉诃德》是国际声望最高、影响最大的西班牙文学巨制，也是世界文学宝库中最为璀璨的瑰宝之一。以犀利的讽刺笔触和夸张的艺术手法在世界文学史上占据着无可撼动的地位，被誉为“世界大同之作”和“人性《圣经》”。

堂吉诃德读书笔记15

　　内容概要：作品分上下两卷，上卷叙述拉·曼却地方的穷乡绅吉哈达，因阅读骑士小说入迷，企图效仿古老的游侠骑士生活。他拼凑了一副破盔烂甲，改名为堂吉诃德，骑上一匹叫做驽辛难得的瘦马，物色了一个挤奶的姑娘作为意中人，决心终身为她效劳。他第一次单枪匹马外出，受伤而归。第二次找来邻居桑丘·潘沙作为侍从，一同出游。由于他脑中充满了骑士奇遇，竟把风车当成巨人，把旅店当作城堡，把羊群当敌人，把理发师的铜盆当作魔法师的头盔，把苦役犯当做受迫害的骑士，把赶路的贵妇人当作落难的公主，不分青红皂白，乱砍乱杀，干了许多荒唐可笑的蠢事。但他仍然执迷不悟，直至几乎丧命，才被人救护回家。下卷叙述堂吉诃德和桑丘·潘沙第三次出游。堂吉诃德的邻居参孙·加尔拉斯果学士为了医治堂吉诃德的精神病，故意怂恿他再次外出，然后自己也扮成骑士，准备打败他，迫使他放弃荒唐的念头，回家养病。不料交手后反被堂吉诃德打败。参孙于三个月后重新找到堂吉诃德决斗，终于打败了这位奇情异想的骑士。根据事先商定的条件，堂吉诃德在一年之内不得摸剑，不得外出，只能在家养病。堂吉诃德回到家中便病倒在床，临终时才恍然大悟，痛斥骑士小说的毒害，并嘱咐外甥女不要嫁给骑士，否则将得不到遗产。下卷与上卷相比，反封建的思想更趋于成熟，对人物的刻画更为深刻，对社会弊病的揭露更为彻底。

　　小说主旨及影响：塞万提斯写《堂吉诃德》的宗旨是把骑士小说的那一套扫除干净。但是，这部作品的社会意义远远超出对骑士小说的嘲讽和抨击，而成为16世纪末至17世纪初西班牙封建社会状况的'真实且全面的反映。小说中出现将近700个人物，有贵族、教士、地主、市民、士兵、农夫等等，描写的生活场面十分宽阔，展现了一副完整的社会生活画面，暴露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的荒淫腐败对人民所遭受的疾苦表示深切的同情。除此之外，小说还广泛地触及了当时政治、经济、文化、道德和风俗等各个方面的问题，引人深思。

　　人物分析：堂吉诃德的性格如此复杂，以至于他成为了世界文学中的一个著名典型。他的性格十分复杂：他一方面脱离现实，终日耽于幻想，对自己的力量缺少足够的估计，屡屡失败；但另一方面，他动机纯真善良，立志铲除世间的邪恶，反对压迫，锄强扶弱，充满了无畏和无私的精神。作者就是这样塑造了一个既可笑可悲又可叹可敬的人物形象。事实上，堂吉诃德性格上的矛盾正反映出作者的人文主义思想与西班牙现实之间的巨大矛盾，而堂吉诃德清廉公正的社会理想是不可能通过复活骑士制度得以实现的。小说中的另一个重要人物桑丘·潘沙，虽处于仆人的地位，却与堂吉诃德相辅相成。主人耽于幻想，仆人处处求实；主人急公好义，仆人胆小怕事。然而，在下卷中，我们可以看到，桑丘的性格有了一定的发展。他在当总督时断事公平合理，为官清正廉洁，为百姓做了许多好事，他在政治上的贡献充分说明了他所具有的智慧与才能，作者通过桑丘体现了对民主精神的追求。

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