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学生《美的历程》读后感范文
品味完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，需要回过头来写一写读后感了。怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？下面是小编整理的学生《美的历程》读后感范文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
学生《美的历程》读后感范文1
隐者在人们眼中好像是独居山林，远离尘嚣之人，然而一个真正的影视不应当只是避开门前的车马喧嚣，而应当在心里修篱种菊。
说到隐士人们往往会想到短褐穿结箪瓢屡空的五柳先生———陶渊明。人们总是觉得他避世脱俗超然世外，然而在李泽厚先生的探讨中，陶公却有一种不一样的形象“超然事外”。在中国的传统美学中人与自然应当是达到一种天人合一的美妙境界。
在朝堂动荡担心的魏晋时期，这天人合一的“志向”在社会冲突冲击中，早已被很多人遗忘了这个时代涌现出：二王，竹林七贤，王谢等等名士。这类名士都在探究生命的意义，但是真正打动我的是陶潜。
从“不为五斗米折腰的彭泽县令”到“寄情自然，爱恋简朴生活的隐士”陶潜讲真别出心裁，虽然同样是实行这种所谓“政治性退隐”，但它与阮籍的“忧愤无端，任性终日”是不同的，陶渊明做到了真正退隐。他在权利倾轧后留下的伤痛，他在迷失惆怅之后的伤痕。这一切都足以打倒他，但他选择凤凰涅磐。他选择专心灵的清澈来对抗迷茫的现实。他在山水之中给予他的美学思想无尽的生命力。他在其中寻求“真意”，寻求美学哲思，他尽自己所能追求“天人合一”的境界。这样的他，让后世的探讨者们为之痴狂。在陶渊明眼中自然景物是他生命的一部分，自然景物并不只是一堆仅供欣赏，满意五官感受的死物，而是安慰心灵的有灵之物，他并没有真正的脱离世界，而是通过避过喧嚣之事，在尘世中找到他的华蜜。他借《山海经》歌颂精卫、刑天的`“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭。他不仅仅是一个天人合一的隐者，更是一个大自然的崇拜者。 陶渊明的隐避，美在他用超然世外远避尘嚣的志气，美在他将自然内化于心外化于情留给后世文学的珍宝，他开创的山水田园诗派，给中国美学历史一个新的打开方式。中国传统的意境可以理解为“外师造化，中得心源”，这恰恰是“天人合一”的点缀。历史上还有一位隐者，他是唐代的寒山。寒山出身于官宦人家，多次投考不第，后出家，三十岁后隐居。他没有陶渊明那般动荡熬煎，却又这般相像，他们归于山林，成就“天人合一”这颇有殊同归之感。 寒山诗云；：“人问寒山道，寒山路不通。夏天冰未释，日出雾朦胧。似我何由届，与君心不同。君心若似我，还得到其中。”
寒山的潇洒是看清了尘世喧嚣，而后选择在心里修篱种菊，他也许早已把环境和佛道融于内心了。寒山浪游天下，最终选择皈依佛门，隐居天台，和高僧畅谈，隐修于世。在大唐盛世，他为何要做隐者？因为他无法在尘世中求得荣耀，在三十岁以后，他是被迫走上一条与流俗文人不同的道路。这期间，他要经验多少熬煎和自我超越，才能摆脱尘世的束缚，跳出世俗主流的价值观，独自为自己找寻一个生存的依托。 寒山之道不仅美在冰未释雾朦胧的山林幽景，而且还美在与促进了佛学、哲学与自然的合一。他用他通俗易懂，机趣昂然的诗作，陈述自己的境遇为世人指引迷津。他以超世之心行入世之事，这种高度的责任感只有在唐朝这样的盛世年华才能孕育。
不同的时代背景却成了美学发展的催化剂，每个时代的隐者都有着自己的风范，他们在寻求生命意义的路上留下艺术，缔造了美，描绘了历史。他们交给自己的这张答卷，也带给了后世的人们丰富的宝藏。
学生《美的历程》读后感范文2
《美的历程》是一部广义的中国美学史纲要。作者李泽厚在书中表达了自己对中国美学发展的看法。虽然只是对中国美学史的简洁概括，但其内容却是供应给了我们更多能够了解、读懂中国美学史的引申学问。该书按中国历史的时间依次，从远古到明清分别绽开叙述，赐予了我们对时间轴更清楚的辨别。每个时代都有自己独具代表性的美，那是那时的人民的才智，是我们能仿照却不行超越的美。中国美学，自出现以来，它的改变都离不开人们的社会实践与精神世界。 《美的历程》把中国美学史分成十个部分，分别是龙飞凤舞、青铜饕餮、先秦理性精神、楚汉浪漫主义、魏晋风度、佛陀世容、盛唐之音、韵外之致、宋元山水意境以及明清文字思潮。十个简短的词句，却能概括出那一时期美的最大特点。纵观美学之历程，中国的美学发展无不体现了社会的发展，思想的更新，美学艺术中也表现着深厚的中国特色。例如龙飞凤舞时代的山顶洞人在尸体旁撒红粉，这一行为不再是对显明夺目的红颜色的'动物性的生理反应，而起先有其社会性的巫术礼仪的符号意义在。（《美的历程》原句）中国自古就流传着许多关于神明的故事，而从巫术礼仪的产生发展到后来美学中所表现的关于神明的产物，更是让我们感受到了中国在神明这一方面的历史的神奇莫测。
对于中国美学历史的讲解并描述，作者延长到了器物、青铜、文学和书法等领域，在与中国历史的结合下探讨了中国美学的发展。人们对于美的追求改变，少不了实践生活的因素对其审美意识的变更。龙飞凤舞时代的远古图腾、符号和标记，或许是当时氏族部落的一个共同意识形态或观念体系的代表标记，那些图腾符号可能是当时他们对龙蛇以及巫术礼仪的想象、做法。再到青铜饕餮，青铜本身以及它身上所绘制的图案，庄重肃穆，带有恐怖且不能侵扰的感觉，美学到这一时代的发展，显现着统治者对自己权力的重视以及自己位高权重的地位。先秦国家尚未统一，兵荒马乱、不得安静的中国大地上，各国人民对国家统一、生活安定的美妙憧憬也在促使着这一时期美的发展。先秦理性精神，人们对美妙生活的渴望，历史条件和社会环境使百家争鸣发生了，宗教也得到了发展传播。可见，这时的中国美学会带有儒家及宗教的特点。屈原是楚辞的代表性诗人，那时社会渐渐摆脱了巫术宗教的束缚，礼仪旧制也得到突破，所以思想也得到了肯定的解放，也更加憧憬自己构造的浪漫主义世界。正如《离骚》中屈原所述——忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。中国从魏晋到明清的发展历程，经济不断得到提高，特殊是在唐朝出现了盛唐时期的旺盛景象，各方的沟通沟通渐渐亲密，文化与宗教也得到了碰撞、传播，消遣文化、文学艺术等也不断发展至民间。佛教在中国得到了极大的传播，从过去到现在，中国的美学史上都少不了佛教的美学因素，敦煌莫高窟算是一个中国美学有关佛教这一特点的代表性建筑。人民生活的日益美妙，也给了人们更多对于人生、世界以及宇宙的思索的机会。正如宋元时期出现的“非无舟人，止于行人”志向与审美。宋元时期的诗词更多的是对自然的赞美与憧憬，表现了美妙生活变更了人们对美的追求。 随着时代的进步，对美的追求已下至民间，人们对于美的表达更加精细美丽，美的形式也丰富多样，文学、建筑、器物等等，都是美的体现。从古至今，中国美学都在人们的社会实践中不断发展，并且融合体现着人们的所见所闻、所思所想。中国美学史，从古至今的美。
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