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《政治学》读书笔记

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《政治学》读书笔记

　　认真品味一部名著后，大家心中一定有很多感想，这时就有必须要写一篇读书笔记了！为了让您不再为写读书笔记头疼，下面是小编收集整理的《政治学》读书笔记，欢迎大家分享。

《政治学》读书笔记

　　《政治学》读书笔记篇1

　　政治学是关于阶级斗争的学问，掩盖阶级本质进行更好的统治则是每本政治学著作的最大功效，在这一点上，亚里士多德的《政治学》也不例外。即使亚氏的理论站在了剥削阶级一方，即使亚氏的理论在当时也已落后在了政治现实之后，当更应看重的是他开创了剥削阶级政治学以及其思想对后世的巨大影响与意义。

　　《政治学》一书中，亚氏以城邦作为政治学的研究对象，研究所谓“至善”的城邦。书中，首先是对于理想城邦的.探讨，对城邦的讨论引出了对公民探讨与要求。而在此之后，讨论来到了全书的重点部分—政体的分类。亚氏关注了寡头政体和平民政体的比较，寡头政体崇尚财富，认为由富人当政，政治权利的不平等分配看做正义；平民政体追求自由，认为一切都应当平等，使政治权利的平均分配为正义。

　　在这个问题上，亚里士多德基本大致勾勒出了政治生活秩序的基本原则：任何政体都自然地倾向于尚慕“平等”的民主政体。但是，这种平等只是政体内的一种政治状态，这种状态需要一种超出这种状态之外的力量来予以守护。因此，构建民主政体的主要任务与其说是谋求平等，不如说是谋求平等的保卫者。而这种平等的保卫者存在于平等的政治状态之外，它的存在与政体内的平等的政治状态构成极端但却必要的不平等。而在探讨保卫这样一种民主政体的同时，政治家又往往陷入了辩护民主政体同时又对君主政体保持了一种模棱两可的态度。而这或许就是亚氏向后人在民主进程中提出的一大难题。

　　在之后亚氏对“政体类型学”的论述中。他大致沿袭了柏拉图的分类理论并发展形成了自己的“政体类型学”。而其影响之深，诸如当前屡屡见诸报端、新闻的“左”、“右”、“共和”、“民主”、“宪政”等等政治论说之争论在本源上都可以追溯到亚里士多德以来的经典政治作家们的“政体类型学”。

　　而在最后亚里士多德却将笔锋转向了政体与立法。“我们的前辈把关于立法的研究任务留给了我们，我们必须开展这项研究，去搞清楚使得一个政体兴盛和衰亡的因素是什么，如何妥善地维系一个政体”，亚里士多德这样说道。

　　回顾亚氏的政治哲学，我们不难看出人类自古以来对美好生活的追求和对于何为美好生活的不断思考。而对于还处于“前近代”社会，和并未落实宪政和民主诉求的现今中国来说，亚氏仍具有其积极意义和塑造公民人格的力量。自由主义足以清除近代史上对于粗暴的历史单线论的盲目崇拜和对于国家主义的狂热拥抱，但对于破除之后何以建立一个公民社会和民治体制似乎并没有一个准确的目标和规划。回顾以亚氏为源头的共和主义，我们似乎可以看见一点点答案。共和主义的热烈和令人沉思的力量与自由主义的清冽想调和，则可以建构一条通往开放、自由社会的小道。

　　《政治学》读书笔记篇2

　　古希腊百科全书式的思想家亚里士多德是政治学的开山鼻祖。他第一次将政治学从其他学科中分离出来，并形成了自己独立的研究领域。他确定了政治学的研究对象和研究方法，使政治学真正成为一门系统的学科体系。

　　《政治学》一书中，亚氏以城邦作为政治学的研究对象，研究所谓“至善”的城邦。书中，首先是对于理想城邦的探讨。全书分为八卷。第一卷应该是一个序言。政治学应当从何处开始。什么是城邦：一种追求至善的包含其他一切的共同体就是城邦。亚里士多德从一开始就批评了一种谬论即认为治城邦如治家，家长、主人、政治家和君主实际上是一个意思，区别仅在于治理人数的不同而已。按照亚里士多德的说法，治国与治家是不一样的，家务管理者与政治家也是不一样的。

　　从第二卷开始，亚氏开始讨论各种政体了。政体的研究也是全书的核心和关键。“我们准备考察，对于那些最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同体是什么。”亚氏认为政治学是一门实践的科学，所以要研究所谓的理想政体，更要考察现存的各种不同的政体。理想政体应当是能够实际可用的，因此最好的政治共同体是由最能实现其生活理想的人来实现的。这种处于理想与现实之间的中庸主义式的思想贯穿着全书的始终。“吾爱吾师，吾更爱真理。”第二卷中亚氏开始了对其师柏拉图及其理想政体的强烈批判。他认为，“城邦的本质就是许多分子的集合”，反对柏拉图整齐划一式的最理想的城邦组合形式。他还反对妻子财产共有等等柏拉图的共有制的思想。接下来，亚氏批判了柏拉图《法律篇》中平民政体和寡头政体两种最坏政体形式的结合体—共和政体。在最后，亚氏还比较分析了斯巴达、克里特、迦太基等不同的政体形式，

　　城邦的基本要素是公民。公民的本质决定城邦的本质，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的开始，亚氏开始讨论公民的定义。“凡有资格参与城邦议事和审判事务的人”就是该城邦的公民。这就是说，只有享受平等政治权利的人才是公民，只有由这样的公民组成的政治团体才是公民。紧接着，开始讨论善良之人的德性与良好公民的德行是否相同。结论是：“即使不具有一个善良之人应具有的德行，也可能成为一个良好的公民。”

　　在此之后，讨论来到了全书的重点部分—政体的分类。亚氏将政体分为正宗政体和变态政体两类。正宗政体：君主政体、贵族政体、共和政体;变态政体：僭主政体、寡头政体、平民政体。亚氏对各种政体进行了比较。特别是对于寡头政体和平民政体的比较。寡头政体崇尚财富，认为由富人当政，政治权利的不平等分配看做正义;平民政体追求自由，认为一切都应当平等，使政治权利的平均分配为正义。接下来，亚里士多德论述了城邦的权力归属问题。他认为，由多数人掌权是合乎公道的。

　　接着自然地转为各种政体的问题。当城邦中德性较高的.人越来越多后，君主制开始逐渐被共和制和寡头制取代。但是平民政体，是众人德性堕落的结果。民众决断一切是永远和野心家的煽动与僭主的谋权分不开的。在亚氏看来，共和政体和贵族政体，都是平民政体和寡头政体的某种混合，区别在于前者倾向平民而后者倾向寡头。最优良的城邦，在亚氏看来，是中产阶级占统治地位的政体，因为中产阶级人数最多，从整体上占有着巨大的财富，个人而言，既不富有，也不贫穷，所以能够保持整体上的稳定。而且中产阶级讲求平等，注重德性，能够更容易做到“中庸”的美德。

　　在第五卷，亚氏开始讨论各种政体覆灭更替的原因，以及保存政体的最佳方法是什么。首先是平民政体和寡头政体的冲突。根本原因是二者的正义观不同：自由和财富的对立。其次，平民和寡头的冲突引起僭政，因为僭主欺骗双方，使他们认为只有在僭主的统治下才能使双方得到安宁，可实质确是，挑拨双方的互相斗争才是僭主维持自己权力的法宝。僭主因不正当的权力产生恐惧，并因为这种恐惧而运用种种僭术来对付人民。但是，明智的僭主会变得谦卑恭顺，使自己的行为符合法律，从而使僭政得以长久维持。这也是僭主制的保全方法。

　　在最后的七八两卷，亚氏从新回到了对于理想城邦的讨论。最优秀的政体就要有最值得选取的生活。对于幸福的人，幸福的城邦的讨论。以及对于土地分配，共餐制，子女的抚养和教育问题，音乐、文学等等具有柏拉图式理想观的讨论。这也说明亚氏的思想终究在某些方面被其师柏拉图深深的影响。

　　总之，亚里士多德是政治学的创始者，是古希腊政治理论的集大成者。《政治学》也是经典中的经典。其中有关城邦，政体，法制等政治思想深深的影响了此后的政治家和学者。

　　《政治学》读书笔记篇3

　　我对政治特别感兴趣，所以十分乐意的参加这次读书会活动。我第一次接触政治学的专业书籍，收获还是蛮大的。博主推荐的这些书，我也知道都是经典读物，但是我以前没有认真地阅读过，感觉这些书艰涩难懂。通过大家一起读书的活动，我逼着自己读了一些，对自己也是有所裨益的。

　　我主要读了密尔《论自由》这本书，才知道自由到底是什么回事。公民自由或者社会自由就是社会能对个人合法施用的权力的性质和限度。自由是对统治者的暴虐的防御。公民自由和政府的统治永远是对立的，从古自今政府都在控制言论自由，但是限度在哪里。通过作者的论述，我知道了最理想的状态就是统治者的权力就是国民自己的权力，只是集中起来便于使用。还有关于“社会的暴虐”，社会的暴虐很可怕，他会渗透到人民日常生活中，奴役人民的.心灵，我就得社会的暴虐是当下普遍流行的“潜规则”，大家都会潜移默化得跟着潜规则走。

　　我对就是对《论自由》前几张的内容的一些感想。我在找书遇到的问题是，好多电子书的版本不一样，要读的部分不好找，所以还对博主提一个建议，就是在参考书目介绍时，能不能把所有的书籍要读的书目，第几章、多少页，这样比较好找该读的部分。

　　《政治学》读书笔记篇4

　　刚进入大学，我内心是迷茫的，经过十几天的军训，真正开学后面对课表并不知道自己要面对的是什么。当上到周四的管理课前，觉得管理离自己很远，那是一件高层做的事情；上完第一节管理课，对管理有了浅层次的认识，管理学就是对人、物和信息的管理。而且管理就在我们身边，就像老师上课举的例子减少食堂浪费，这也是管理。

　　当因为作业去读了皮的德鲁克的《有效的管理者》，使自己对管理有了更深刻的认识。本书的主题是如何成为一个有效的管理者，书中指出成为一个有效的管理者应该具备五个要素：1知道他们的时间花在什么地方。2致力于对外界的贡献。3重视发挥长处。4集中精力于少数主要领域，以便以优秀的管理产生卓越的成果。5最后是做出有效的决策。但当我读第一遍的时候我是困惑的。虽然是每个方块字的组合，然而我什么实质内容都没看懂，记住的只有组织、管理、有效性……这些名词。很多书只有反复的读反复的体会才能慢慢学会，也许这就是老师让我们写读后感的原因吧。这本书讲的是如何管理自己，提高自己的有效性，使我受益匪浅。书中最常提到的一个词是有效性。

　　我觉得有效性是一个很重要的概念在生活中我经常看见一些无效的或者说浪费资源的事情。比如节假日高速公路免费政策实施后，经常会有高速公路堵车的报道。我觉得节假日高速公路免费政策的出发点是好的，减轻了人们的出行的成本，也让刺激了大家出行的需求，从而促进了消费，但同时也造成扎堆上高速，擦碰事故多发，而且一群人因为堵车耽误出行的时间，延误行程并不值得。我觉得有有效性概念的人呢会权衡一下利弊，一些短途旅游的人觉得可以选择提早出行，即使你付了过路费但你的时间成本却减少了，而长途出行的私家车应该合理规划路线，因为免收费是指凌晨12点后上下高速都免费，车主完全可以预估时间，提前出行，这样既省了钱又节约了时间。随着我国经济发展，人民物质水平的提高，大家出游的机会和意愿越来越强烈，节假日高速免费是一项利民政策，更应该人性化些，适当提早，延迟免费开放的时间，也许可以缓解拥堵的情况，使大家在路上的时间减少，消除不必要的时间浪费。而《有效的管理者》这本书告诉我们管理者的有效性是一个很重要的方面，有效性是一个人自我发展的关键，是组织发展的关键，是现代社会充实和完善的'关键。而管理者就是组织里的知识工作者，他有责任心，能运用他的职位和知识，对该组织做出实质性的贡献，影响该组织的经营并使该组织的工作有成果。那也就是说我们每个人都有可能成为管理者，而身为管理者的我们对组织具有重要的作用，有效的管理，可以尽可能的使组织工作成果利益最大化。所以在一个组织，一个团体中，管理者扮演着至关重要的角色，一个管理者的好坏，甚至可以影响一个企业的发展。就像一个班级中，班长和团支书就担任着管理责任，从班长和团支书的领导和管理，就可以看出这个班级是否是好的班集体，在我看来一个好的班集体最重要的是具有强大的凝聚力，

　　集体的优秀远比个人的优秀难的多，而这就需要班长和团支书的协调，管理，同班里每个人的沟通，平衡每个人的利益，或者说能满足个人对集体的要求，其实我感觉这就是管理。当他们有效的管理班级，让班级有秩序的运行下去，使班级发挥最大的力量，这就是管理的成果吧。

　　本书中，我感触最深的一个观点是成为一个有效的管理者要做到管理好自己的时间。首先我们应该认识自己的时间，知道我们的时间实际上都用在何处，然后系统管理时间，砍去浪费时间的事。进入大学以后我经常觉得自己时间不够用，经常熬夜，而一天下来并不认为自己干了很多有意义的事情，我经常问自己时间去哪了。我觉得也许因为大学的学习生活并不像小学初高中的生活，有固定的上课时间，生活中最重要的任务就是学习，没有别的事情要处理，而大学更多的就是生活，除了学习外我们还要做很多琐碎的事，而我刚进入大学，对很多事都不太熟悉，不知道那些事必须的，哪些事是浪费时间的。看了本书后我觉得我可以尝试着记录我每天干了那些事，花了多少时间在这件事上，然后进行分析，然后看看时间分配的是否合理。我觉得书中有句话说的很对人们通常都过高的估计而不是过低的估计自己的重要性，其实你并没如此重要，很多事情并不是非你不可。当以后我遇到一些事情的时候我会想想我是否真的如此重要，必不可缺，面对一些浪费时间的事情，那就别去做了。如果不能清楚的认识你自己那就清楚的去认识自己的时间吧。这本书还告诉我有效的管理者的宗旨在于贡献，贡献主要在直接成果，价值的再发现和实现，未来人才培养和发展这三个方面。感觉这就同从小老师教导我们做一个有责任感，对社会有贡献的人一样。管理者如果以努力为宗旨强调对下级的权威，那么他只是一个下级人士；反之如果一个人以贡献为宗旨，对成果负责，那么他是一位名副其实的“高层次管理者”。因为他以整体的成绩为己任。大到国家，如果每个人都有对社会做贡献的想法，并为之而奋斗，然么这个国家，这个民族必定是优秀的，就像我们看9。3阅兵式时有种油然而生的自豪感，为身为中国人而感到骄傲，我想这种情感的产生离不开每个人的贡献。小到班集体，如果以贡献的态度服务于班级，那我觉得这个班级是无敌的，强大的凝聚力是做好一件事情的基础。

　　当然从书中学到不仅仅是这些。我还从书中学会了怎样保持有效的人际关系。从小我们就与许许多多的人打交道，而每一个阶段我们与人交往的方式是不同的，人越成熟交往的方式也越成熟，进入大学我对与人交往是有些恐惧的，我不知道自己交流的方式是否合适，而书中举例了三个有最佳人际关系的人：马歇尔将军，曾任通用汽车公司总裁的史洛安先生，和史洛安先生的一位助手杜瑞斯特。他们性格各不一样，但他们非常忠于职责，和他们一起工作的人都感到他们是真正乐于近人的。我突然就觉得与人交往有时只要怀有真诚的心，别人会看的见，即使有时会有误解但日久见人心。在与人交往时我更多的注重这个人与我合不合的来，而一个管理者却不能这样，管理者更应该注重这个人有没有贡献，而不是自己的喜好。身为普通人的我们可以从书中学会交往时更应该看到别人的长处，放大被人的优点，而不是抓着小毛病不放。

　　我觉得我以后也许不会成为管理者，但读了这本书对我管理自己有很大的帮助。比如做好优先重要的工作这点我觉得很有用。因为我们常常会面对时间紧迫的那题，有很多事情要干，却没有足够的时间，而当我们延缓办理一些事情的时候有时等于永不办理。所以确定一件事情主次很重要。其次我们应该专心的去做事情，一次只集中解决一件重要的工作，只有具备这样的专心我们才能成为自己时间的主宰。最重要的是我们更应该注重自我的发展，个人的发展是组织发展的关键因素。而自我的发展是内在和外在的发展，上大学时我问自己为什么而来，那时我想的答案是为知识而来，看完这本书之后我的回答是为丰富自己而来，从内到外的提升自己，锻炼自我约束力，形成自己与人交往的方式，合理利用时间……

　　书中最后一段话这样写到：今天的社会有两种需要：组织希望得到个人贡献的需要和个人希望组织能成为他达到成就和目标的工具的需要。我的理解就是组织和人才互相需要。而组织留住人才，人才愿意为组织做贡献，那么这个组织才会蒸蒸日上。就像阿里巴巴的员工激励制度，将员工和公司捆绑在一起，员工的考核和培训让大家看到了前进的目标。这句话也告诉我，努力去成为人才，就像是金子总会发光一样，能力总能被发现，才华总会被发觉，与其抱怨命运的不公，不如努力的充实自我。最后我希望我以书中的一句话结尾：成为一名有效的管理者并没有什么崇高之处。因为这和千万其他人一样，只是做了自己应该做的事。希望我以后能时常想起这句话，希望我能成为一个能有效管理自我的人。

　　《政治学》读书笔记篇5

　　《政治学》读书笔记

　　政治在一般人看来是一个讳莫如深的概念，但是，研究一个城邦，一种政体，都是需要以政治的的角度去研究。亚里士多德的《政治学》用了八卷的内容向我们阐述了他对于政治的观点。使我们对于政治也有了一定的认识。

　　摘记：第一卷：论家庭

　　所有的共同体都是有其目的，其中政治共同体的目的最为崇高。一个共同体使一个利益共同体，是拥有共同目的聚集在一起为其目的而共同努力。共同体是为了某种善而建立的。要区分研究家庭、村庄、城邦等不同形式的共同体，就要用分析或者寻找起因的方法。首先，必须存在这样一种结合体：其成员一旦没有彼此就不能存在。其次，天生的统治者和被统治者为确保各自的生存也有建立联合的必要。男人和女人，主人和奴隶，这两种基本结合形成了家庭。每一个城邦的存在都是自然的，因为它本身就是自然存在的共同体的结合而已。人的独特之处就在于，他是唯一具有善与恶、公正与不公正以及诸如此类感觉的动物。人一旦趋于完善就是最优秀的动物，而一旦脱离了法律和公正就会堕落成世上最差的动物。家庭是构成城邦的主要成分，一个完整的家庭由奴隶和自由人构成，家庭管理最基本、最主要、最单纯的要素就是主奴、夫妻以及父母与子女间的关系。在各种技术中，对于所有的从属动物来说，都天生具有工具的属性，有生命的工具肯定要比其他工具包括无生命的工具使用得早。那种在本性上不属于自己而属于他人的人，就是天生的奴隶。有些人天生即是自由的，而有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正的。德行高尚者证明了拥有和控制奴隶的合理性。当主奴双方都很自然的处于他们该处的低位时，他们就具有共同的利益而且是一种朋友关系，但是当主奴关系靠法规和强权来维持时，那么结果就会相反，出现利益冲突和仇恨之情。政治家的统治权威是针对自然的自由民，而主人的统治权威是针对自然的奴隶。主人式的统治在实践中往往表现为家长对家庭实行君主式统治。而政治家的统治权是一种针对自由人和地位相等的人的统治权。家庭财产应限定在家庭之用的数量上。存在着一种具有自然性的致富术，它由家庭的管理者和政治家操纵。致富术作为一种获取财富的方法，与家庭的自然生成是不同的。它起源于用货币为媒介以谋利的交换。致富术是家务管理的自然部分，与一定数量的食物供应紧密相联；不同于其他形式的无限的致富术，而是有限的。家务管理是指如何利用一般的管理方法来使用财富，而不在于获取财富，为财货而求财货，放债取息是财富利用中最为恶劣无耻的。家务管理的技术是一种道德的技术，家务管理更重视人事，而不是无生命的财产；更重视人的德行修养，而不是财产的丰饶富足；更重视家庭中自由人的德行，而不是奴隶的德行修养。男人的勇敢在发号施令中显示出来，女人的勇敢则是体现在服从中。

　　第二卷：论理想国

　　城邦的成员必然是共有一切；要么必然是没有共有之物，要么必然是有些事物共有，有些事物并不共有。每一个城邦的健康存在依赖于每一个成员在相互交换中必须遵循着等价原则。一件事物为越多的人共有，人们对他的关心就会越少。按照柏拉图的规划建立起来的共同体，家庭的名字将毫无内涵，因而家庭的观念将淡而无味。柏拉图所有的著作都具有原创性：优雅而观点新颖，富有探索精神。理想的政体不应由民主制和君主制结合而成。普通百姓的造反是

　　由于财产分配的不公，而有教养的人造反的原因则是官职分配的过分平均。欲望的本性就是无止境的，大多数人或者就是为了满足这种欲望。一切好战的民族往往好色，无论是男色还是女色。克里特的共餐制优于斯巴达的共餐制。

　　第三卷：公民和政体的理论

　　是否拥有公民权，并不是由居住权和诉讼权决定的，而是由政治权利决定的。在变革后凡是在政体中已经获得这些官职的人们，实际上就必须被称为公民了。城邦是一个组合物，就如他所有的组合物一样，它的同一性是由其组合方式，即政体来决定。从整体上说，好公民和善人不可能是同一的。在理想政体中的好公民必须具有称为好的统治者所要求的品德，同时也具有成为好的被统治者的品德。政体是对城邦中各类官职，尤其是拥有最高权力的官职的组织和安排。僭主制是一个人进行的独裁统治，所有的统治措施都是为了统治者个人的利益；寡头制政体则是服务于富人的利益，平民制则是为穷人阶级的利益服务。一种政体的原则体现在它对于公正的观念上；而这一原则成为了贵族政体与寡头政体之间相互区别的基础。贡献和所得的比例关系在每一项事物之中是相同的，这就是公正的本质。善在政治学领域里就是公正，而公正就是以提高公共利益为目的。在任何政体之中某一要素过分突出，过于显著，将会打破各个要素间的比例关系或平衡关系。所谓公民，这一术语的一般含义是指所有参与城邦政治生活，并轮流进行统治和被统治的人。君主制有五种形式：1、英雄时代的君主制，君主是由人民的拥戴而即位，但是权力要受到一系列的限制，君主就像一名统帅、法官和祭祀活动中的主祭；2、野蛮民族的君主制，君主的权利通过世代相袭依照法律拥有独裁权而表现出来；3、独裁制形式的君主制，其君主是一种民选而产生的僭主；4、斯巴达式的君主制，世袭的统帅，终身拥有军事指挥权；5、全权制君主制。众人对许多事情做出的判断肯定是要强于任何一个人做出的判断。要想获得公正，就必须首先获得中立而无偏私的权威。而法律就是一种中立而无偏私的权威。

　　第四卷：现实政体极其类别

　　政治学不仅仅研究政体，还要研究法律以及法律和政体间的关系。政体之所以存在多种不同的类型，其原因就在于每一个城邦是由若干不同部分组成的这一事实。平民政体不仅仅意味着统治人数的多少，还意味着由某一个社会阶级进行统治。决议永远都不能成为通则，但是任何真正的政体都必须建立在通则的基础上。纯粹意义上的贵族政体是真正由最为优良的人士进行管理的政体。通常来说，共和政体就是平民政体和寡头政体的混合而已。凡是那些经过混合而使人难以分辨其为平民政体还是寡头政体的混合就是成功的混合。有两种形式的僭主制政体，即未开化民族之中所实行的君主制和希腊古代所实行的独裁制或称民选制僭主制。以中产阶级为基础的政体是最可能有利于大多数人的。凡是离最好的政体形式最接近的形式自然就会比其他任何形式好，而离中庸之道最远的政体形式必定是最坏的形式。政体彼此之间的数量和质量应该保持平衡。在政体之中，通过假装授予一些虚假权力来欺骗平民的手段共有五种：公民大会、行政机构、法庭、武装以及体育训练。一种民主政体，我是指目前仍然在流行的一种特殊而又特别的民主政体形式，为这种政体的整体利益着想，可以采取的政策与措施应该是，应用寡头政体施于法庭集会的方法来改进议事机构的品质。

　　第五卷：革命和政变的原因

　　对于公正和平等的不同理解导致了不同党派的不同要求；而这些不同要求的彼此冲突导致了政治上斗争和政治变革。尽管动乱起源于琐碎的诱因，但是要涉

　　及重大的事情；那些极小的以及个人方面的诱因所引起的动乱也会造成巨大而严重的后果。

　　第六卷：构建较为稳定的平民政体和寡头政体的方法平民政体的基本理念就是自由。

　　最良好的政策并不是要尽一切可能地扩大自己一方的人数和势力的政策，而是那种能够确保自己的政体保存时间最长的政策。最好的寡头政体应该相应于最好的平民政体，即农业类型的平民政体，对于那些执掌任何官职的人来说只需要温和财产资格要求。

　　第七卷：政治理想和教育原则

　　世有三善：外在诸善，躯体诸善，灵魂诸善，基本的诸善是灵魂的诸善。对于个体来说所适用的幸福原则，同样也适用于社会团体，所以在道德上最为优良的`城邦必定是幸福和践行高尚的城邦。假如大家都认为武功是一种善业，那么它也只是特定意义上的一种善业。对于人类来说，绝对不能把战争当作一种超乎一切的最终的主要目的，它只是实现人类最终目的的手段。真正的幸福从本性上来看，就在于行为。人口的规模是由公民的性质而决定和限制的。一个城邦，就如一艘船，对于要处理的事物来说，既不能过大，也不能过小。一个城邦必要的配备之中，最首要的要素是人口这一原料。城邦的疆域也应该保持在适度的规模上。城邦就应该有能力在海陆和陆路两方面设防。我们不能把城邦或者是其他任何能够成为一个整体的社会共同体所必要的条件，误以为是城邦或者任何社会共同体各个部分。城邦是一个由平等的人所组成的社会社会共同体，而且只能是由平等的人所组成，而它的目的是尽可能地达到最优良和最高水平的生活。德行的完满运用和实现活动，是以绝对的而不是相对的方式实现的。教育的初期从婚姻制度开始。哭叫有利于孩子们的生长。

　　第八卷：青年教育

　　青少年的教育问题应该是立法家主要的并优先考虑的事情。极其相似的举动，要是依从他人的请求而一再重复地去做，就有可能被视作卑贱和奴性十足了。游戏玩乐可以使紧张的情绪得以舒缓；由此所得到的惬意是我们可以放松休息。处处必求实用是绝对不可能达到具有高尚的情操和自由的精神的境界的。体育锻炼的正确政策就是要避免过分过早的锻炼，这将阻碍身体的正常发育。音乐所能发挥的作用正是应该教授儿童音乐这门科目的原因。青少年应该参加演奏的目的只是为了培养他们的评判能力，除此之外别无目的。

　　《政治学》读书笔记篇6

　　刚刚读这本书得时候，感觉什么都没读懂!后来仔细研究了一下，发现还是能看懂一点点的，在迷茫之中发现一丝光明。同时还得到一个重要的信息——《政治学》这本书被公认为西方传统政治学的开创之作，它所建立的体系和一系列政治经济观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。所以，似乎如果要更好的了解亚里士多德的《政治学》，可以从西方的政治研究入手。当然没那么多时间!

　　亚里士多德的《政治学》是古希腊思想家最重要的政治学论著，全书在对 100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。下面就想说一下自己的一点看法。关于公民的定义，从词源学上看，“公民”一词源于希腊文“波里德”(civis)，原指属于城邦的人，在亚里士多德看来，“城邦正是若干公民的组合”。他对公民的定义是：“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民”。这样看来，在一个亚里士多德理想城邦中，要成为公民须要具备有权参加城邦职司、既能被统治也能统治的善德、有闲暇以培育此善德等条件。总的说来，从事政治活动、享有政治权利无疑在亚里士多德的公民定义中占有较大的意义份额。众所周知，在现代社会中，即使被剥夺了政治权利，也并不必然会同时丧失公民身份。但在亚里士多德的观点中，可能连职业的优劣差异也可以使得一个人不能成为公民。记得看过欧美一部叫《星河战队》的电影，在那里面就有公民和平民之分，参军以后就可以成为公民!否则，都只是平民而已。在亚氏眼里公民资格是很难得的!还有一些是关于政体的看法，亚里士多德认为，城邦是政权的载体，城邦的建立有其特定的终极目的，即追求公利，充分发扬人的天性，促进善德，满足人们过优良生活愿望。从这一点可以看出，亚里士多德对西方的政治经济思想的影响的.深远。因为，在近代，西方的资产阶级思想家还普遍对利益问题予以了很大的重视，如，18世纪法国唯物主义哲学家爱尔维修，在《论法精神》一书中对利益的本质，内容，特征及它对社会生活的作用都做了较为全面的探讨，强调“利益是我们唯一的推动力”，指出“人永远服从他理解得正确与不正确的利益”，并且主张“把个人利益和公共利益很紧密地联系起来”。就算是马克思和恩格斯的《德意志意识形态》中也阐明了类似的观点“他们的需要即他们的本性”等观点。

　　在亚当斯密提出的一个最主要的观点“经济人”，说明了人们是为了利己才行动的!这与亚里士多德中的“追求功利”，“发扬人的天性”有莫大的关联性。所以要了解西方政治学或经济学可以先研究亚里士多德的作品。

　　《政治学》读书笔记篇7

　　经过13天的时间终于把王浦劬老师的《政治学基础》第二版看完了，而且是看了两遍，作为考研复习的重要参考书，多看几遍是十分必要的，以后还得再看一下。就此书的内容上讲，也很有看的必要，据说这本书是国内马克思主义政治学的集大成者，起码与我读过的政治学教材进行比较，这是个当之无愧的评价，这本书无论是在内容的翔实程度，还是在论证的严密程度上都可算是最好的。

　　第一篇讲政治和政治学的概念和发展问题，和其他同类著作差不多，不过作者在这里提出了自己对政治的看法，即认为政治是在特定社会经济关系及其所表现的利益关系基础上，社会成员通过社会公共权力确认和保障其权利并实现其利益的一种社会关系。作者突出了利益在政治中的核心地位，在此后各章中，作者也会用利益分析法对政治关系及其表现形式进行分析。

　　政治关系是社会关系的一种形式，是人们在社会生活中，基于社会利益要求和利益关系而形成的，以政治的强制力量和政治权利分配为特征的社会关系，而其他政治现象则是它的外化和具体形态表现。它包括利益关系、政治权力关系和政治权利关系，这三者又互相影响，其中利益关系居于三者的核心地位。

　　利益来源于人们的需要，但需要转化为利益则要发生于人们的社会关系中。利益具有内在矛盾，具体表现为四类矛盾，其中犹以利益的二重性即利益实现要求的主体性和实现途径的社会性二者的矛盾最为重要，它影响甚至决定了接下来所要论述的政治权力关系和政治权利关系。利益关系表现为共同利益和利益的矛盾，实际上，就每一个利益主体而言，这两类利益只不过是其利益的两种形式，尽管共同利益成为其上一级组织或团体的利益并表现出独立性，但仍然是原利益主体利益的一部分。也正是因为这个原因，在分析利益矛盾特别是分析纵向利益矛盾的时候，如何合理分割这两类利益成为处理利益矛盾的关键问题。在具体的政治实践中，如何划分共同利益和个别利益（也即利益主体除共同利益以外的利益），成为解决矛盾的关键。另外，共同利益所表现出来的五大特性，即公共性、非市场实现性、单一性、相对独立支配性、多重价值复合性，将会对政治权力特性和政治权利特性产生重要影响，三种是对应的关系。利益是人们构成政治关系的出发点，这就决定了利益和利益关系对政治关系和政治生活的重要作用，特别表现在对政治权力和政治权利的影响上，并进而影响到了政治行为、政治体系、政治文化和政治发展等多个层面。

　　政治权力是不同利益主体结成利益关系后，基于共同利益以力量凝聚的方式形成共同的力量，并于不同利益要求的力量进行力量角逐和力量制约，在力量对比过程中相对强大的一方政治力量将成为政治权力。从纵向上看，群体力量天然大于个体力量，高一级群体力量大于低一级群体力量，最终可以发现社会力量成为政治权力。从纵横向两个角度可以找到它们的交汇点，也即公共权力，在具体的政治实践中，它通常由执政党来执掌，在阶级社会代表统治阶级的利益，在社会主义社会代表工人阶级和劳动人民的利益。这是因为虽然社会力量成为政治权力，但社会不会成为有效的权力主体，它需要人作为具体的权力主体承担者，而人本身又是属于特定群体的，一般而言，属于在横向上最强势的那一个群体的成员共同掌握了对社会力量的控制权，也就掌握了政治权力。在这里，作为公共权力的社会力量其实是与执掌公共权力的社会群体政治力量合二为一，这在后面要讲到的公共权力和执政党权力的关系时还会详细论述，两者其实是后者对前者的执掌和领导。

　　政治权利是政治权力确认和保障的社会成员主张共同利益的法定资格，也来源于社会利益关系及其内在矛盾。可以看出，政治权利和政治权力的基础都是共同利益，这也显出政治的公共性。政治权利以政治权力为保障，也发挥着维护实现政治权力主体利益的作用，而政治权力的特性连同共同利益的特性，也在单个社会成员主张共同利益和集中的政治权力确认分散的政治成员权利的矛盾运动中，转化成政治权利的特性，具体表现为政治权力的主体利益性转化为政治权利主体的相对个体性，权力的强制制约性转化为后者的法定规范性，前者的'专属排他性转化为后者的自主性，前者的扩张延展性转化为后者的权利义务统一性，前者的多重职能性转化为后者的自由价值性。

　　政治行为是政治关系的直接动态表现，包括政治统治、政治管理和政治参与，前两者属于政治权力行为，政治参与属于政治权利行为。前两者都来源于权力制约关系及其内在矛盾运动，不同的是前者本质在于政治权力主体通过维护自己权力地位和既有权力制约关系来实现利益和要求，功能在于对社会政治力量和社会成员的利益矛盾进行控制和约束，内容上则表现为建立政治权威和服从关系；后者本质则在于实现公共利益和协调利益矛盾，功能就在于解决这些矛盾，内容上表现为承担公共职能和公共事务管理工作。简单说，两者区别就在于前者以保护权力地位来实现权力目的，并且着重对挑战其统治地位的利益矛盾进行规制，但仅仅是将其控制在可接受的范围内，而具体的解决则交由后者来负责，两者最终都统一于对政治权力主体利益的维护上。政治参与是政治权利行为，离不开政治统治的资格确认和政治管理行为的保障。

　　政治体系是政治关系的组织实体和制度的体现，具体表现形式有国家、政党及其制度、政治社团及其制度。国家和执政党与政治权力联系最为紧密，而非执政党和政治社团则更多的表现为政治权利行为。而政治文化则是政治关系的心理和精神的反映，可分为政治心理和政治思想，前者是浅层和感性的部分，但却表现为潜在形式，后者是深层和理性的部分，却可通过显在形式来表现。政治心理多体现在个体层面，因此属于政治权利的作用范畴，而作为统治思想的政治思想则与政治权力联系密切，当然，被统治阶级的思想还是主要和政治权利联系在一起。作为政治关系的深层因素，政治文化不一定随其他政治现象和经济基础的改变而改变，而表现出内在稳定性的特点，对政治及其发展产生巨大作用。政治社会化则是政治文化的传播、变迁过程。

　　政治发展本质上是政治关系的变革和调整，表现为政治革命、政治改革，而政治民主则是政治文明进步的标志。革命与改革有所区别，前者是剧烈的社会变革，是质变，并引起社会、文化和经济基础的根本改变，而后者则强调渐进和稳定，是量变，不会产生社会制度根本变化的结果，最终是为了维护统治阶级的利益，此外两者区别还在于前者多以自下而上的形式发生，而后者则通常是自上而下。

　　理解这本书关键是要理解这本书的逻辑结构，作者对此做了较为明确的说明，也就是对包括阶级利益在内的社会利益两重性展开分析，并以此为起点展开对政治权力和政治权利关系的分析，而后两者也构成了本书的两条逻辑主线，政治行为、政治体系和政治文化等都围绕这两大主线展开。

　　《政治学》读书笔记篇8

　　该书的作者哈罗德·D.拉斯韦尔是一位著名的政治学家，也算得上是一位社会学家、心理学家和传播学者。传记作家形容他为“犹如行为科学的达尔文”。而《政治学》创作于1936年，是美国政治学行为主义学派的一部早期代表性著作。该书体现了早期行为主义政治学在研究对象、研究目的、研究方法上所具有的种种特点，围绕着在政治洪流中。另外，本书的两个写作特点值得留意。第一，逻辑严密，体系完整。全书紧扣题目层层展开，条分缕析，论证严谨，事例丰富。第二，敢于挑战传统，敢言人所不敢，拉斯韦尔揭示出冠冕堂皇的制度政治背后被有意无意忽视的不一定合法但真实存在的现象，让政治学褪去神圣，还原其本来面目。

　　如何行为进行了探寻。

　　我对第一篇，第二篇的第二、三章和第四篇印象尤为深刻。其中，第一篇为全书设定了研究对象和方法，可以看作是全书的大纲。拉斯韦尔开宗明义地提出：“政治研究是对权势和权势人物的研究”，传统的注重制度研究的政治学不过是政治哲学。拉斯韦尔认为尊重、安全、收入是可望获取的价值，获取价值最多的就是社会中的权势人物，即精英，其余的则是群众。精英可以按技能、阶级、人格、态度来分类。本篇还阐明了全书采用的研究方法，即“应用法”---从精英主体角度出发通过对现实事件的观察发掘精英所采取的手段，和“思考法”---通过时间和比较来辨清精英“自我”的客体位置，点明其技能、阶级、人格和态度特点。

　　第二篇“方法”用四章主要论述了精英集团操控社会获取价值的技巧，包括对象征、暴力、物资和实际措施的运用（“如何得到？”）。拉斯韦尔运用在第一章中提出的“应用法”，紧密结合历史和现实情况（如第一次世界大战、十月革命、资本主义经济危机、罗斯福新政等）深入解读了生活中似乎平淡无奇的现象所隐藏的精英手段。象征主要是通过灌输意识形态塑造人的行为，控制民众的攻击、内疚、虚弱、喜爱等情绪，形成集体情感氛围，从而为精英操纵社会提供条件。暴力是对战斗技能的运用，从属于精英的全面行动，必须与组织、宣传、情报等手段相互配合才能发挥最大效果。物资控制是对物资和服务流动的管制，涉及对国家经济的管理、私人企业集团的作用、危机时期的'物资配给和对敌国封锁等方面。实际措施则是精英集团内部吸收训练精英的方法和对外部民众实行政策管理的形式，在危机时期危机间歇期要求有集权、服从的实际措施，危机间歇期则允许民主、分权的倾向，精英通过实际措施维护集体安全。拉斯韦尔运用大量实例，对个人和团体的政治行为和过程进行了动态研究，揭示了不论是原始印第安人社会、还是资本主义民主社会甚或俄国革命社会都存在的精英集团控制行为。

　　第四篇、也是全书的最后一篇“概论”是对全书内容的总结和政治趋势的分析。拉斯韦尔运用前面提出的行为主义理论对民主国家和世界革命的未来作了预测。对于民主制度，他认为，世界出现了法西斯

　　主义化的趋势，美国能否摆脱这一趋势的影响取决于中产阶级集团能否摆脱大财团影响发挥独立作用。对于世界革命，拉斯韦尔指出，世界革命部分受到限制而又部分获得普及推广，低收入技能集团逐步获得政治地位，但在“宏伟壮丽的阶级门面”背后还是存在技能、人格、态度等“也许更为微妙的对立因素”。拉斯韦尔在这最后一篇中为运用行为主义理论做出了尝试，而日后的事实也在一定程度上实现了其预测。

　　读完了整本书后，我大致了解了拉斯韦尔在书名中提出的“谁得到什么？何时和如何得到？”这一问题。对于我这样一个政治学初学者来说，拉斯韦尔简明但不失严谨，且富有逻辑的论述方式，在阅读中给了我很大帮助。这本书虽然内容不多，纸张也不厚，但拉斯韦尔所要阐述的问题，都在这本书中得到了很好的解释，他在论述了自己看法的同时，也告诉世人，政治学也是可以这样研究的，它不仅仅可从政治体制、政治制度的探究。还可以从心理学、人类学的角度来研究政治行为，研究权势和权势人物。

　　我在对这本书的理解上可治学并不神秘但也不随意不简单。政治中的种种现象、问题不是表面深入思考的科学。整本书读下来，给我的第一感觉就是逻辑结构很清楚，内容环环相扣。作者的分析自成体系，严密紧凑且客观。总的来说，读了这本书后，让我从另一个角度了解了政治学，这些都让我受益匪浅。，这使得《政治学》几乎可以作为一本政治统治方法指南来读。

　　《政治学》读书笔记篇9

　　亚里士多德被认为是政治学之父，而他的经典著作《政治学》是剥削阶级的政治学的开山之作，是首先把伦理问题和政治问题分开讨论的著作。全书的结构明朗，逻辑清晰，以及作者深刻的理性认识和正义观念也同样使人震撼，但对于已经深受当前快餐文化的我们这一代人，《政治学》无疑还是比较艰深的。笔者花了数周才真正看完,但要说读的通透尚未达到。只能就通读一遍的观感，写一些个人理解。

　　《政治学》一书主要讨论了如何治理城邦的问题，即“城邦政治学”。首先运用溯源方法，从城邦的单个分子家庭开始论述分析，这里可以看出亚里士多德深受生物学的影响。他认为我们城邦的终极目标是为了达成至善，即通过合理的运作方法来使一个城邦的人民获得“优良”的生活，不仅是物质上的，同样要显现在精神道德层面上来，这样就把城邦统治者与家长、奴隶主之间的工作区别开来，说明它们之间的差异不仅在于人数的多寡。亚氏认为不同的单个人组成家庭，家庭组成村坊，村坊组成城市，而城市以亚氏的观点来说就是“社会进化到高级而完备的境界”。他将此比作动植物必须经过完全的自然生长才能最终完美地体现其“本性”，人类社会由家庭的小范围逐步演化为城邦的过程也是完全这个生长自然规律的。而符合自然是亚氏的一个重要观点，这个下文还会提到。由此他得出了著名观点“人是天生的政治动物”，也即人趋于城邦生活是符合自然的。在此前提下，继而论述家务管理的目的，分析各种致富技术，也辩证了奴隶与奴隶主之间的关系，何为自然奴隶等问题。当然论述这些问题我们能够感受到亚氏是想将其上升到城邦阶层。他认为家务管理重在培养善德。而美德也是亚氏的另一重要观点，城邦政治学实际上也可以认为是美德政治学，因为政治的追求即是至善。

　　将家庭和家务管理等问题透彻详解后，亚氏终于开始论述理想城邦和现实城邦。他批判了苏格拉底提倡的“共和国”思想、柏拉图理想城邦理论，分析了法勒亚的法制和希朴达摩的法制。我们可以看出亚氏认为一个城邦应当是财产私有，高度自给，实行法制，达到至善。

　　再讨论各种政体理论，政体分类及现实政体的分类，将政体分为君主政体、贵族政体、共和政体、僭主政体、寡头政体和平民政体六个类型，唯有以中产阶级为基础才能组成最好的政体，这也是亚氏始于自身立场所当然得出的结论。但无论什么政体都会发生政变和变革，于是接着阐述争辩的一般原因和各种政体变革的个别原因及对策。可见亚氏维克维护统治阶层利益，稳定社会局面，而试图规避政变和变革，将可能发生的问题点明，从而建设趋于完美的政体。

　　本书后半部分主要论述了实现理想城邦的公民教育和青年训练。公民应接受统一的教育，要有健壮的体格，注重青少年的教育，注重德才两方面的培养。

　　（1）关于“自然奴隶”的矛盾

　　亚氏在卷一章四中说“至于‘工具’有些有生命，有些无生命”。这里有生命的工具所指代的就是奴隶阶层。亚氏首先认为奴隶这样的工具是可以转让和出卖的，仅仅是一笔财产。其次他认为奴隶是天然存在的，奴役他人是符合自然的，只要他这个“人”自己缺乏理智，仅能感应他人的理智，这就是天生的奴隶。但是奴隶对奴隶主命令的服从遵循难道不应该被看成是一种理智的表现吗？若不是理智在产生作用努力如何感应主人的理智？接着亚氏又顾左而言他，说自然赋予努力和自由人的体格也是不同的，自由人体形健美，努力强壮有力。但是既然自由人生活比较富足，那么是不是更容易发胖，何来俊美？这只是笑言。只是亚氏将生存环境造成的人与人之间的体格不同来佐证奴隶自然产生的做法实在有些牵强。当然，在现代社会，民主意识发达的今日，以我们目前这种人权至上的眼光来看待一位两千年前的政治思想家对奴隶制的看法无疑是有所偏向的，但有关奴隶的问题却确实存在于亚氏本书的行文中。

　　他认为凭借强权和法律造成的强迫奴役是违背自然的，比如战争中的战俘等。但就在下一章中论述如何依照合法手续得到奴隶时又说，“这应当归属为战争技术和狩猎技术中的一个部分”。这不禁让人感到前后矛盾，难道亚氏认为战争战俘登掠夺努力地方式虽违于情理却是合于法理？当然这也可能是两章节之间过渡时间太长和执笔人的问题。

　　（2）获得“金钱”的技术，是否合乎自然

　　亚氏认为真正的'财富应该不是无限度的。担当货币出现时，致富方法或获得财产的方法又多出一类，即“获得金钱的技术”。依照自然法则，人们两方如果已经满足了各自的需要，就应该停止交换，而争取利润就是不符合自然的部分了。

　　亚氏的该观点也即认为生活中的物物交易只是为了满足自身的需要，一旦达成需求额度，交易也就应当结束。“制鞋的原意是为了穿鞋，有了结余，才想到与人交换，补己不足。”但同样根据自然法则，人类社会是在不断发展的，对交易媒介的渴求也是必然会产生和存在的，由此货币的产生是符合自然的，符合城邦生活的。当人们意识到货币的累积能为自己带来利益之时，自然产生对金钱的需要，人人都应当追求更好的生活，对金钱的需求是难以被满足的，因为对物质储备的追求是终人一生的，所以无法停止交换，这是社会发展的正常方向。

　　当然亚氏有关“钱币是一种信用，人们一旦改信另一种钱币，那么原来通行的钱币就失去其价值而买不到任何物品”的观点仍然是十分先进的，其间我们可以看出通货膨胀的雏形，这对我们当代货币概念麻木的经济生活，将货币等同于财富的观点仍具有教育意义。

　　（3）法治与德治的问题

　　我们通常认为亚里士多德主张“法治”的观念，确实他不同于柏拉图，他认为法治是最好的维护阶层利益的手段，但他对法治的理解其实与我们不同。他的法治首先是着眼于公民的美德，好公民对城邦履行义务，是之为作为，不做违背伦理德行的事，是之为不作为，两方面结合成一个公民完整的美德。而对于防治犯罪的问题，他认为除了在于分配问题之外，还在于培养节制的习俗。这可以与我们目前提倡艰苦朴素的精神相联系，也即在全社会推行节制欲望的理念来减少邪念（犯罪）。所以我们可以看到亚氏的法治其实还是或多或少有人治的影子，主张通过观念培养，运用美德的力量，理念是先行于制度的，与我们今天对

　　法治的看法是存在一定差异的。主要是过分强调了善的作用，认为伦理和道德是能够脱离权利而独立发挥作用的。我们应该认识到法治和德治应当是相辅相成的。

　　感想

　　由于此次斜纹的目的很大程度上在于交递作业，而因笔者生性懒惰而又乐于游玩，导致看书时间十分仓促，所以很多地方仅仅是走马观花地翻看，但也就只是这样浅尝辄止的阅读仍能感受到亚氏深邃的思想见解和广博的学识，也确实为两千多年前如此超前于时代而遗惠后人感到震惊。所以在这次政治思想史课后，我一定会重读这样一份学术名著，而这次的阅读过程也让我认识到想要理解亚氏整个政治哲学，仅读《政治学》是不够的，应该结合《伦理学》、《修辞学》等著作，更好更全面地理解他的思想。另外亚氏为了写作本书，实际考察了100多个城邦，进行分析、比较，这种从经验研究出发，实事求是的学术作风同样值得我们学习。

　　《政治学》读书笔记篇10

　　“我们见到每一个城邦各是某一种类的社会团体，一切社会团体的建立，其目的总是为了完成某些善业——所有人类的每一种作为，在他们自己看来，其本意总是在求取某一善果”。①善，这个字在亚里士多德的《政治学》一书中出现的频率极高。好公民服从统治的善，统治者治人的善，直至正宗政体照顾全邦共同利益的善。完成善业，获取善果是亚里士多德政治学的终极目标。然而，正如拉斐尔的经典巨作《雅典学院》中的场景中描绘的，与他的老师柏拉图不同，亚里士多德对于善的追求绝非如其老师柏拉图那样，将“善”归结于上天恩赐的礼物。他将“善”作为理性追求的最高境界，在这个追求过程中，人类自身才是主人。因此，在最优良的政体时，亚里士多德从理性出发，探求人类在现实中可以谋求的极善政体。如他所言：“我们所说的优良，不是普通人所不能实现的或必须具有特殊天赋并经过特殊教育才能达到的标准，也不是那些认为只有理想的政体才能达到的标准，我们是就大多数人所能实践的生活以及大多数城邦所能接受的政体，进行研究。”②那么，究竟是什么政体才是亚里士多德严重的最佳政体呢？是完美无瑕的君主制还是德才兼备的贵族制抑或是高度民主化的平民制？最终，一个如今看来仍具有极高现实意义的政体被亚里士多德提出——以中产阶级为基础的政体。

　　为何是中产阶级？

　　在回答这个问题时就不得不回归中产阶级所代表的文化特征——中庸文化。亚里士多德认为，在人类所公认的美德中，最好的莫过于节制与中庸。处在这种境界中的人们最能顺应理性，趋向这一端或那一端——过美、过强、过贵或太丑、太弱、太贱都是不顺从理性引导的。将这种中庸文化带入社会领域，则同样意味着极富与极贫也都各自存在着自身的严重缺陷：首先，极富者因物质、精神条件能够得到极大的满足，其体力与智力均高于常人，因而自小习得不受统治之气；而极穷者却因物质条件的匮乏而丧失独立性，甚至仅知服从。其次，极富者往往恃财傲物，引发大的祸端；而穷者则因贫困懒散、贪婪制造小的事端。两者之间更是因悬殊的差距，而天生为敌，针锋相对。“世上倘若没有友谊，就不成其为社会，如今仇恨替代了友谊，人们就是行走也不愿取同一条道路。”③与这二者，中产阶级不单不具有他们的缺点，更融合了其各自优点，且因其兼容并包的特点，能够将一头一尾两大对抗阶层融合在一起。当中产阶级势力强大时，极富者与极穷者之间的矛盾也会大大减小。

　　为何中产阶级政体？

　　刚刚我们谈到了中产阶级相对于极端阶层的一些优势。由此，亚里士多德逐渐引导我们考察如果中产阶级执掌城邦政权，能为城邦带来哪些好处？在这里，亚里士多德沿用了本卷中之前所列举而出的几种政体进行说明。首先是寡头政体，当有些身缠万贯家财的人执掌政权后，政体将很容易因财富标准的提高而变为寡头门阀政体。而当穷困的人联合起来推行极端的民主时，政体也就不可避免的进入平民政体。这两种变态政体甚至在最后都有可能演变为最为恶劣的僭主政治。如果城邦内的中产阶级足够强大，至少强过单独的其他任一部分，则优良的中产阶级政体也就随之诞生。这种政体不仅能为城邦带来安定，更有长远的幸福，因为一旦中产阶级政体形成，穷者与富者之间的矛盾决定他们之间无法联合，以推翻现有政体。这保障了城邦在长时间内可以拥有稳定的环境。同时，中产阶级多出自商业者，他们是一群善用理性的人，在这种理性的驱使下，中产阶级往往更愿意通过宪法等法制方式建立城邦。这无疑是亚里士多德所最为推崇的。

　　为何在古希腊？

　　中产阶级政体的理论在《政治学》中的提出可谓是一项首创。那么又是什么原因导致这个阶层日益壮大并体现出其在政治生活中呢？这就源于古希腊独特的社会经济与政治环境。“古希腊受其地理条件影响，进行商业贸易成为其主要的经济活动，大陆的希腊人把他们的陶器、酒很橄榄油运往地中海各地，用以交换来自西边的.粮食和金属，以及来自黑海的鱼类、木材。”④正是在这样的商业往来中，产生了最早的商业中产阶级。另外，古希腊各城邦之间相对均衡的实力导致没有一个城邦能够实现全境的大一统，造就一个集权化的中央政权。“不存在广泛的君主专制的官僚制官员，也没有有权有势的与神圣王权有关并使之具有合法性权利的教士，商业文化网络的发展没有任何障碍，从而发展成为古希腊社会的主流文化倾向之一（其它文化倾向还有尚武精神等）。这一过程在古代社会是不正常的，对于古希腊社会是独一无二的。”⑤在这样独特的文化中，中产阶级有了发展的空间，也正是因此，才有了亚里士多德这样一位出身这个阶层的伟大学者。

　　“橄榄形”社会——现代的中产阶级政体

　　正如前文所言亚里士多德所提出的中产阶级政体在今天仍具有现实性意义。1999年之后，亚洲金融危机之后，整个亚太经济陷入一片哀鸿当中。唱衰亚太经济的呼声高涨。面对这样的局面，经济学家赵海均在其书《什么在左右中国经济》中，提出了“橄榄形”社会结构的概念。这样的社会结构意味着极富和极贫只占据两个相对尖锐顶端，人数占少数。而中间则形成了一个圆润的大多数人群——中产阶级。这样的构想正是将亚里士多德提出的“邦内中产阶级强大，足以抗衡其它两个部分而有余，或至少要比任何其他单独一个部分为强大

　　——那么中产阶级在邦内占有举足轻重的地位。所以公民们都有充分的资产，能够过小康的生活”设想的进一步发展。在“橄榄形”社会中，中产阶级起到了举足轻重的作用：第一。消费主题，中产阶级相对充裕的财富以及对于物质、精神商品的需求，决定了他们每个个体、家庭都拥有一定的消费能力，而当这些个体消费能力实现阶层的集合后，所迸发出的对经济的拉动作用更是巨大的。第二，纳税主体。在个人所得税为主的国家中，中产阶级的壮大可以有效增加国家的财政收入，压缩财政赤字规模。这对于国家政体发展意义非凡。第三，稳定主体。这一点在《政治学》中已经有所体现：“凡是平民政体中存在着较多的中产阶级，分享较大的政权，显示着中间的性格，就比寡头政体较为安定而持久。凡是平民政体中没有中产阶级，穷人为数特多，内乱就很快会发生，邦国也就不久归于毁灭。”⑥中产阶级拥有较高的收入和稳定的生活，因而更为渴望安定的社会。以上三点，表明建立以中产阶级为核心的橄榄形社会，是社会良性运转的有效途径。

　　中产阶级政体的问题

　　通过之前的论述，我们看到了中产阶级政体的种种优点。但作为一种可实现的现实性政体，它同样存在着许多内在或外在的问题。中产阶级政体的优势之所以被亚里士多德誉为最佳的政体其原因在于它是促进社会稳定以及线性发展的利器。它中庸的文化价值观对于缓和社会矛盾有着特别的效果。但是，众所周知，人类的发展轨迹并非是单纯的线性、持续向上的路线，而是时而爆发，时而缓慢，时而停止，甚至时而倒退的不规则模式，这无疑与中庸的价值观有所违背。因此，从总体上来看，中产阶级政体符合的只是短暂的历史阶段，长期而言，二者之间是相悖的。转换一个角度，中产阶级自身也是一个在逐渐发展变化的团体，其内部构成已经由原来的商业上层阶级、小业主和小农场主中产阶级等古典中产阶级转变为如今的公司白领、高级技工、工程师、医生、律师等现代中产阶级。这些人的特点在于，他们不在像原来那些中产阶级一样作为独立业主存在。而是服务于大型公司、公共官僚机构等集体。这就意味着从自由的田野进入了无形的牢笼之中，自由的民主意识受到了官僚化的约束。“韦伯和米尔斯预言，世界将为没有灵魂的技术人员所操纵，将为没有良心的纵欲者所居住，民主和法律将毫无存在余地。”⑦这样的中产阶级，似乎已经不能再像以往那个倡导自由、法制的阶层一样，主动的行使自己的权利，而最终变为大利益集团所利用的工具。

　　在亚里士多德的《政治学》中，我看到了这位20xx年前的伟大学者眼中闪烁深邃目光，它穿透了20多个世纪以来的历史尘封，在今天依旧指引着人们在至善政体与社会上的思考与研究。

　　参考资料：

　　①《政治学》——卷一，章一1252a亚里士多德（商务印书馆1965版）

　　②《政治学》——卷三，章十一1295a亚里士多德（商务印书馆1965版）③《政治学》——卷三，章十一1295b亚里士多德（商务印书馆1965版）

　　④《西方文明简史》——第三章杰克逊·J·斯皮瓦格尔（北京大学出版社）

　　⑤《中产阶级与民主制度》毛寿龙

　　⑥《政治学》——卷三，章十一1296a亚里士多德（商务印书馆1965版）

　　⑦《中产阶级与民主制度》毛寿龙

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